网络文学“七十年代文”知青形象补——安徽临泉农村宗法社会

    网文“七十年代文”中的下乡城市知青形象归纳起来有几种：

“寄养”在农村的下乡城市青年，尤其是女知青；

七七年高考后的“范进”与“陈世美”；

下乡城市知青基本都不带“金手指”，网文中的“金手指”都给予重生或穿越的农村青年。

几乎全体网文作者都没有真正接触过下乡城市知青，因此网文“七十年代文”对插队城市知青的描写比较单一了。

补充一些对上世纪七十年代安徽临泉农村宗法社会的感受。

安徽临泉农村宗法社会

当年的农村一般聚族而居，以一姓为主，虽然生产队算是基层政府机构，但给城市知青的感觉还是宗法社会：上下有序、内外有别。

城市知青属于硬插进去的“过客”，只不过时间长达十年之久。若不是国家政策的压制，早已“被迫融入”这种宗法社会了，主要方式应该是联姻，而不是所谓“大有作为”！

大李村的外姓就张姓一家，其余都姓李。据他们说是从山东迁移过来的，祠堂在阜阳。

听说他们祖辈也有人贩私盐，推着木轱辘独轮车，载重400斤（每斤二十四两），一直走到武汉。因此老乡们常感叹，现在的人不如以前人的身体壮实了。

老乡们还说清朝时大李村曾出了位李老挺（音），听起来他应该是当时大李村寨主一类的人。他的马自己认路，能够单独从阜阳回家，一路上大家都认得，无人敢碰；还说李老挺见了阜阳知府也只打个招呼说，“我腰疼，不行礼了。”随便作个揖就算了；大李村与别的村械斗，抓住俘虏，干脆打死浇上豆油烧了；他看上一个小姑娘，命人拉回家，人家父母赶来求情说孩子还小，李老挺回答说，“没事，我‘招呼着’（土话，意思是“小心点”），轻一点慢一点就中了。”

但李老挺只有一个呆傻儿子。大李村的李某（绰号“猪鼻头”）据说就是他的直系后代。

大李村老乡（包括党员）说起李老挺来，丝毫没有痛恨之意，反倒当作本村的骄傲。

农村的日常习俗看起来符合上下有序、内外有别的中国伦理原则：公爹当众很少与媳妇直接对话；大伯子当众很少与弟媳妇直接对话；弟弟当众也很少与亲嫂子直接对话，尤其是年龄接近的。

平时开玩笑骂人时，就骂别人的嫂子、大舅，这不算是骂人（土话称骂为“jue”）。如骂：“你嫂子个歪圈子套我头上”，回嘴：“让你头尻（音“靠”）三夜”，“我尻你大舅”等。

平辈的老乡们与非亲哥的嫂子还常动手动脚，连五、六十岁的老头老太也是如此。比如几个年轻人抓住个嫂子辈的妇女，往她裤脚管里塞上砂土，再将她倒拎起来；还曾有几个妇女抓住最喜欢捣乱的小叔辈青年，剥光他的衣服，将他的脑袋塞进裤腰里，再用他的裤带拴住。一般来说，大家这么“乱”，是不带恼火的。

长辈对晚辈就是骂娘或奶奶，晚辈是否生气视场合、语气而定。

老乡曾问上海知青，南边人是不是“护嫂子”？知青被弄糊涂了，回答说，嫂子是自己亲哥的老婆，当然要护。老乡却说，嫂子是外姓，不算自己人。听起来这个解释满符合中国伦理的。

真正生气、吵架时，就骂对方的娘、奶奶、姐妹。其中晚辈骂长辈时有乱骂的，骂人家的娘、奶奶、姐妹等都有；但长辈骂晚辈时却不能乱了辈分地骂。

无论何时何地，骂别人的姐妹，那是真骂，不是开玩笑。

这一切看起来真是上下有序、内外有别，但实际上存在着另一个黑暗面：

在大李村，小伙子慢慢透露出来，说这个村的风化极糟。

还听说有的村风气好。不过一般集市上人家的风气都不行。

因此，插队女知青呆在这样的环境中，没有国家政策保护，没有男知青的提点，没有强大的内心，确实是处于非常危险的处境中的。

感想：作为“过客”的城市插队知青若没有政策照顾，在当地宗族社会中会被排斥得难以生活下去。