论语一书，夫子之语录也。开卷第一义首标学字，以为天下万世倡。由是愚以之明，塞以之通，不肖以之贤，犹鱼之于水，无一时一刻而可以离焉者也。离则人欲肆而天理灭，不可以为人矣。

夫学始于人心，关乎世运，治乱否(pǐ)泰，咸由于玆。故为明善复初而学，则所存所发，莫非天理，处也有守，出也有为，生民蒙其利济，而世运宁有不泰；为辞章名利而学，则所存所发，莫非人欲，处也无守，出也无为，生民毫无所赖，而世运宁有不否。是一心理欲消长之所由分，即生民休戚世道安危之所由分也。

果孜孜明善复初，力到功深，天机舒畅，不期悦而自悦。方以类聚，声应气求，研理则共相阐发，行义则交为切砥。进修既赖以不孤，壎(xūn，同埙)吹篪(chí)和，为斯世扶纲常；转相导引，为万古存几希。学脉又赖以光大，悠悠天壤，何乐如之！人之知不知，于此乐原无加损，夫何愠？愠则便是名根未断，人欲犹杂，为己、为人之分，正在于此。故近名终丧己，无欲自通神。

因一士讲学而时习一章，太息(大声叹气)曰：学非辞章记诵之谓也，所以存心复性，以尽乎人道之当然也。其用工之实，在证诸先觉，考诸古训。尊所闻，行所知，而进修之序，敬以为之本，静以为之基。戒慎恐惧，涵养于未发之前；澄神定志，致审于方发之际。察非几之萌动，炳理欲之相乘，惩忿窒欲，遏恶扩善，无所容乎人欲之私，而有以全夫天理之正。其见之外也：足容重，手容恭，头容直，目容端，口容止，气容肃，声容静，立容德；坐如尸，行如蚁，息有养，瞬有存，昼有为，宵有得，动静有考程，皆所以制乎外以养其内也。内外交养，打成一片，始也勉强，久则自然。喜怒哀乐中节，视听言动复礼，纲常伦理不亏，辞受取与不苟，造次颠沛一致，得失毁誉不动，生死患难如常，无入而不自得，如是则心存性复，不愧乎人道之宜，始可言学。

高汇旃(zhān)云：冯子谓效先觉之所为，说为便不落空。曰：学，觉也，学以觉乎其固有，非觉先觉之固有也；然不效先觉之所为，则觉亦未易言也。先觉所为，如尧之执中、舜之精一、禹之祗承、汤之以义制事，以礼制心、文之不闻亦式，不谏亦入、武之敬胜怠，义胜欲、周公之思兼、孔子之敏求、颜之愚、曾之鲁、元公之主静、二程之主敬、朱子之穷理致知、象山之先立乎其大、阳明之致良知、甘泉之随处体认，皆是也。学者诚效其所为，就资之所近而时习焉，则觉矣。始也，效先觉之所为而求觉；终也，觉吾心之固有而为己之所当为。若自始至终，事事效先觉之所为，是义袭于外也。是行仁义，非由仁义也，所为虽善，终属外入，又安能左右逢源，以称自得哉？

孔门论学，惟务求仁，而仁莫先于孝弟，此处不敦，便是不能尽人道，即非所以为人。有子此言，崇本尚贤，提出人无限良心，消却人无限妄念，求仁莫近焉。礼记称有若平日之言似夫子，观此可见。

孝经谓先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，体何闳(hóng)深，用何广大，而原本始于孝弟。又谓爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人，事亲孝，故忠可以移于君；事兄悌，故顺可以移于长，即所谓本立而道生也。此孝弟所以为仁之本与！

巧言令色，不务本也，故鲜仁。

容貌辞气，德之符也，苟非根心，便是作伪，作伪则心丧。

色庄见于应接，巧言则不止应接。凡著书立言，苟不本于躬行心得之余，纵阐尽道妙，可法可传，俱是巧言，俱是鹦鹉。

曾子之三省，亦惟就日用应感易忽者，日一检点耳。若谓整日念念省此，则是念念止系于此，此外无复用心矣，恐其不然。

贤如曾子，犹日三省，若在吾人，资本中下，尤非曾子可比，千破万绽，其所当省者，岂止于此。故必每日不论有事无事，自省此中能空净不染乎？安闲恬定乎？脱洒无滞乎？视听言动能复礼乎？喜怒哀乐能中节乎？纲常伦理能不亏乎？辞受取与能当可乎？饮食男女能不苟乎？富贵贫贱能一视乎？得失毁誉能不动乎？造次颠沛能一致乎？生死利害能不惧乎？习气俗念能消除乎？自察自审，务要无入而不自得，才是学问实际，否则便是自欺。

入孝出弟，谨信爱众，亲敬好人，此人道之要、立身行己之本、弟子日用职分而教弟子者之先务也。今之教者，不过督以口耳章句、属对(zhǔduì，文辞中以两句联缀而成对偶)作文，朝夕之所启迪而鼓舞者，惟是博名媒利之技，蒙养弗端，童习而长安之，以致固有之良，日封日闭，名利之念，渐萌渐炽。诵读之勤、文艺之工，适足以长傲遂非、率意恣情。今须力反其弊，教子弟务遵此章从事，辅以孝经、小学，童蒙须知、四礼翼，令其出入言动，是则是效，尽其节目之详。大本既立，夫然后肄(yì)习诗书艺业，则教不凌躐(超出常理，错乱失序)，庶成人有德，小子有造(成就也)矣。

学，所以敦伦也。伦苟弗敦，纵背诵五车，文工一世，徒增口耳之虚谈，纸上之赘疣(zhuì yóu，比喻多余无用的东西)，在流俗虽曰有学，吾必谓之未学；伦纪诚敦，实行过人，在流俗虽曰未学，吾必谓之学矣。

问：学在敦伦固矣，然敦伦可遂不学乎？曰：学以学夫敦伦，而敦伦乃所以为学也。舍伦而言学，则其学为口耳章句之学、富贵利达之学，失其所以学；敦伦而不学，虽或至性过人，未必情文兼至、尽善尽美。是故好贤而不学，则无知人之明，所好未必贤，而真贤未必好；即所好果贤而无学以济之，色病未易识破，心地未易廓清，未必笃缁衣(诗经郑风的篇名。共三章。根据诗序：缁衣，美武公也。首章二句为：缁衣之宜兮，敝，予又改为兮。缁，黑色。缁衣，当时卿大夫到官署所穿的衣服)之好，奋思齐之勇。事亲而不学，无由知力之当竭；即知竭力而无学以济之，唯竭力以养其口体，未必先意承志，根心生色。假令怡怡祗奉，爱敬无歉，而不竭其力于圣贤德业，行道显亲，亦未得为能竭。事君而不学，无由知身之当致；即知致身而无学以济之，则不学无术，不足以匡君定国；康济时艰，虽鞠躬尽瘁，孜孜奉公，临难殉节，不有其身，然而无补于治乱安危，亦未得为能致。交友而不学，则昧于慎择，易蹈比匪之伤；即所交得人而无学以济之，亦未必言其所当言，而信其所当信。甚矣，学之不可已也，学之何如？亦惟兢兢于数者之间，以求至乎其极，表里克尽，巨细罔歉而已。曰：如是则吴氏之言，亦不为无见。曰：吴氏固为有见，而以之致疑子夏，实未达。子夏口气，盖抑扬其语，正所以折衷学问之实，令人知学之所以为学，在此而不在彼，所重在此，所学即在此。自此说出，而天下后世人人晓然知所从事，不致误以口耳辞章之末了生平，其有补于纲常名教非尠(xiǎn，同鲜)，真学者之清夜钟也，何流弊之可言？亦何至于废学？

自后世豪杰不兴，正学不明，学者终身皇皇(彷徨不安的样子)。亦知敏事，亦知慎言，亦知隆师亲友，志非不笃，功非不密，用心非不专且虚，而卒不可与入圣贤之道者，其所从事者非君子之学也，以其为安与饱计也。故吾人今日之学，先要清楚此念，辨个必为君子之志。此志诚立，而后所敏为君子之敏，原是敏吾性命不容已之事，而初非有要于功利；慎为君子之慎，原是慎吾枢机，躬恐不逮之言，而要非有心于三缄；就有道而正，原是正吾学术不容不辨之实，而初非有意于声气(比喻朋友间志趣相投合)。夫然而所学始为道谊(道义)之学，所好始为正大之好，其人始为君子之人。

惟志不在安饱，其品格始定；志不在安饱，于道谊始专；处不为安饱之图，则出必不为肥家之计。如此方为君子，否则便是小人。

宋王曾乡会试并殿试皆居首，贺者谓曰：“士子连登三元，一生吃着不尽。”曾正色答曰：“曾平生志不在温饱。”其后立朝不苟，事业卓然。今人生平志在温饱，是以居官多苟，事业无闻，甚至播恶遗臭，子孙蒙羞讳言，不敢认以为祖。故人品定于所志，事业本乎生平。

吾人学非为人。人之知不知，原于己无损，故不以此为患，惟是人不易知，知人实难。我若不能穷理知人，则鉴衡昏昧，贤否莫辨，是非混淆，交人则不能亲贤而远佞，用人则不能进贤而屏奸。在一己关乎学术，在朝廷关乎治乱，虽欲不患，得乎？

正直君子易知，邪曲小人难知。盖正直君子光明洞达，心事如青天白日，人所易见；邪曲小人则文诈藏奸，迹似情非，令人难觉，若张赵诸公之于秦桧是已。张赵初以张邦昌之僭位，桧不附会，及与同朝共事，又见其事事克办，交称其贤，以为才似文若(荀彧(yù)，字文若)，以致阶以进用；卒之祸天下而贼生灵，贻害无穷，诸公实不得辞其责。由此观之，人固未易知，而知人实不易也，故不容不患，患则讲究有素，患则慎之于初。