离事功、节义求中庸固不可，以事功、节义求中庸亦不可，或出或处，只要平常。心果平常，无所不可。

自胜之谓强，能自胜其私而矫之以正，方是真强。君子之所以为君子，只是自强不息。

易流易倚易变者，俗人也；矫其易流易倚易变之私，不流不倚不变，方是君子。

吾人身处末俗，须是铁骨金筋，痛自矫强，才得不流不倚不变，立身方有本末。前辈谓宁为矫强君子，勿为自然小人，有味乎其言之也！敬揭以自儆(觉悟、反省)，并以示夫及门。

遇易流易倚易变之际固当矫，平日独无所矫乎？须默自检点，已偏，随偏随矫：躁则矫之以静，浮则矫之以定，妄则矫之以诚，贪则矫之以廉，傲则矫之以谦，暴则矫之以忍，慢则矫之以敬，怠则矫之以勤，奢则矫之以俭，兢则矫之以让，满则矫之以虚。始则矫强，久则自然。

夫妇之愚，可以与知焉，良知也；夫妇之不肖，可以能行焉，良能也。圣人之所以为圣，不过先得愚夫愚妇之所同然，全其知能之良而勿丧耳，非于此良之外有所增加也。

夫妇虽可以与知而不常知者，乍起乍灭，自具良知而自昧良知也；夫妇虽可以能行而不常行者，情移境夺，自具良能而不率良能也。圣人、愚不肖之分，分于此而已。然则学人苟欲希圣，亦惟自率其知能之良，务合乎愚夫愚妇之所同然，火然泉达，日充月著，自然优入圣域，免于愚不肖之归。若外良知而别求知，纵知圣人之所不能知，亦是无知；外良能而别求能，纵能圣人之所不能，亦是无能：以其忘本逐末，舍血脉而求皮毛，无关于作圣之功也。识此，则当下便是鸢飞鱼跃于前；昧此，则动念即乖，桎梏(zhì gù，束缚)梏亡(gù wáng，为利欲所蒙蔽而丧失本性)于后。

夫妇知能，便是道之发端，即从夫妇居室上做起，便是造端。若此处忽略，则自坏其端，便是不能慎独。

闺门床笫之际，莫非上天昭鉴之所，处闺门如处大庭，心思言动，毫不自苟。不愧其妻，斯不愧天地；刑于寡妻，便是御于家邦。

夫妻相敬如宾，则夫妻尽道；处夫妻而能尽道，则处父子、兄弟、君臣、上下斯能尽道。

日用常行之谓道，子臣弟友之克尽其分是也。吾人终日谈道，试自反平生，果一一克尽而无歉乎？苟此分未尽，便是性分未尽，而犹高谈性命，不知何者谓之性命？伦常有亏，他美莫赎。居恒念及此，便有多少愧心，多少憾心。

平日读中庸，亦知心要平常；然平常不平常，不在言说，临境便见。能素位而行，便是平常；一或愿外，心便失常；心一失常，平常安在？

处富贵如无与，处贫贱如无缺，处患难如无事，随遇而安，悠然自得，方见学力。否则胸次扰扰，心为境转，其造诣(学业达到的水平、境地)可知。

学问不能随境炼心，不能无入而不自得，算不得学问。

夫子赞鬼神之德之盛，分明说体物而不遗；乃后儒动言无鬼神，启人无忌惮之心，而为不善于幽独者，必此之言夫。

知鬼神体物不遗，则知无处无鬼神，无时无鬼神。人心甫(fǔ)动，鬼神即觉，存心之功，真无一时一刻而可忽，故必质诸鬼神而无疑，方可言学。

孝为百行之首，修身立德为尽孝之首。舜之大孝在德为圣人，故人子思孝其亲，不可不砥砺其德。德为圣人，则亲为圣人之亲；德为贤人，则亲为贤人之亲，若碌碌虚度，德业无闻，身为庸人，则亲为庸人之亲；甚至寡廉鲜耻，为小人匹夫之身，则亲为小人匹夫之亲。亏体辱亲，莫大乎是，纵日奉五鼎(古代行祭礼时，大夫用五个鼎，分别盛羊﹑豕﹑肤(切肉)﹑鱼﹑腊五种供品)之养，亦总是大不孝。

问：大德之人必得禄、位、名、寿，孔无德乎，何为老于穷途？颜无德乎，夫何三十二而亡？曰：孔虽老于穷途，然穷于一时，实不穷于万世，受天之祜(hù，福)，与天无极。颜虽三十二而亡，而有不亡者存，一念万年是也，区区形骸修短，当非所论。召诰曰：天既遐终大邦殷之命，兹殷多先哲王在天。诗云：文王在上，于昭于天（文王：姬姓，名昌，周王朝的缔造者。于（wū）：叹词，犹“呜”、“啊”。昭：光明显耀。全句意为文王神灵升上天，在天上光明显耀）。文王陟(zhì)降，在帝左右（陟降：上行曰陟，下行曰降。左右：犹言身旁。全句意为文王神灵升降天庭，在上帝身边多么崇高）。又曰：世有哲王，三后在天（世：代。哲王：贤明智慧的君主。三后：指周的三位先王太王、王季、文王。后，君王）。又云：秉文王之德，对越(颂扬)在天。知此则知颜子矣。知颜子，斯知天之所以酬德矣，或酬于生前，或酬于身后。龙潭老人所谓此翁无急性，却有记性，斯真知天者。若谓形亡神灭，则诗、诰及周公“不若旦多材多艺，能事鬼神”之语，皆诳语矣，曾谓圣人而诳语乎哉？必不然也。

择善固执，是为学实下手处。善非书语成迹之善，择而执之，义袭于外，乃吾人天然固有之良也。博学而不学此，便是杂学；审问而不问此，便是泛问；慎思而不思此，便是游思；明辨而不辨此，便是徒辨；笃行而不行此，便是冥行。

此非一路可入，或考诸古训，或证诸先觉，或静坐澄源，或主敬集义，或随处体认。内外交诣，不靠一路，故曰博。既学而此良与理，或未能凑拍吻合，或动与静殊，未能一致，自不容不问。如张子患定性未能不动，就程子质问，程子告以定性之旨，“廓然大公，物来顺应”是也。思者圣功之本，思则得之，不思则不得，昼夜默参，力到功深，豁然顿契。辨之于友，以证所契，务期至当归一，庶不毫厘千里，夫然后沛然见之于行，步步脚踏实地，斯步步莫非天良，与空言虚悟、对塔谈相轮者，自不可同日而语。

己有性而不能自率、自由、自尽其性，己有觉而不能以其所觉觉人，以尽人之性；悠悠度日，不能寅亮(恭敬信奉)天工，默赞化育，顶天立地，贯彻三才，做场人虚生浪死，与草木何异！

问致曲。曰：曲是委曲(委婉曲折)。吾人良知良能之发，岂无一念、一言、一事之善，只是随发随已，不能委曲推致，与不学何异？所贵乎学者，正要在此处察识，此处着力。如一念而善，即推而致之，以扩其念；一言之善，即推而致之，以践其言；一事之善，即推而致之。令事事皆然，纤悉委曲，无一不致，犹水之必东，虽遇湾曲转折，不能为之障碍，才得达海。

日用起居，饮食男女，辞受取予，应事接物，务依良知而行。委曲善处，不失其良，便是致。

曲礼三千，皆所以致曲也。纤微不忽，善斯成性，不矜(庄重)细行(小节)，终累大德。大德固不可踰闲，小德亦不可出入，此方是致曲。如此致曲，则所以收敛身心者愈细愈密，久之道德积于中，器宇自别。

人孰无良，觌德心醉，善心自兴，有莫知其然而然者矣。

问尊德性。曰：尊对卑而言，天之所以与我，而我得之以为一身之主者，惟是此性，耳目口鼻，四肢百骸，皆其所属以供役使者也。本是尊的，本广大精微，高明中庸而有德，故谓之德性。只因主不做主，不能钤束（qián shù，管束）所属，以致随其所好，反以役主，灵台俶扰(扰乱)，天君弗泰。尊遂失其所尊，不容不学问，以尊此尊。问是问此德性，学是学此德性。若问学而不以德性为事，纵向博雅(学识渊博，品行雅正)人问尽古今疑义，学尽古今典籍，制作可侔姬公，删述不让孔子，总是为耳目所役，不惟于德性毫无干涉，适以累其德性。须是一扫支离蔽锢之习，逐日、逐时、逐念、逐事在德性上参究体验，克去有我之私，而析义于毫芒（比喻极精细微小的部分），以复其广大精微，愈精微，愈广大；不溺于声色货利之污，而一循乎中庸，以复其高明中庸，愈中庸，愈高明。德性本吾故物，一意涵养德性而濬(同浚)其灵源，悟门既辟，见地自新，谨节文，矜细行，不躭空守寂，斯造诣平实。夫如是，德岂有不至，道岂有不凝乎？

邦无道，默固足以有容，若不韬光晦迹，终为人所物色，须是无名可名，方免矰缴(zēng jiǎo，比喻设计害人的陷阱)。

问：中庸谓明哲保身，古今正人非不明哲，然往往身不免祸，何也？曰：士君子立身，自有本末，若必以苟全为保身，则胡广之中庸、苏味道之模稜、扬雄之身仕二姓、冯道之历仕五季，皆是能保其身，既明且哲矣！夫等死耳，然死有轻于鸿毛，有重于泰山，此处要见之真，守之定。倘轻于鸿毛，不妨敛身避难，保其身以有待；苟事关纲常民彝，一死重于泰山，若比干之剖心、文天祥之国亡与亡，此正保其千古不磨之身，乃明哲之大者。扬雄、冯道，止缘错认苟全为保身，偷生一时，贻讥千古，纲目书莽大夫扬雄死，通鉴于冯道口诛笔伐，为戒无穷。由斯观之，果孰得而孰失耶？

言及王天下三重本诸身章，遂太息曰：岂惟三重之道必本诸身，凡讲学著书、经世宰物，皆当如此。讲学著书若不本诸身、征诸人，考诸往圣而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑，则学不成学，书不成书。经世(治理天下)宰物(谓从政治民，掌理万物)若不本诸身、征诸人，考诸往圣而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑，则经济不成经济，事业不成事业。

经纶天下之大经，由于立天下之大本，本者何？即心中一念灵明、固有天良是也。立者立此而已。无他肫肫，此即肫肫；无他渊渊，此即渊渊；无他浩浩，此即浩浩。时出者，由此而时出也，当恻隐即恻隐，当羞恶即羞恶，当辞让即辞让，当是非即是非，自聪明睿知，自宽裕温柔，自发强刚毅，自斋庄中正，自文理密察，自然而然，夫焉有所倚？

潜龙以不见成德，吾人苟真实念切性命，自宜埋头密诣，一味闇修，章与不章，一切莫管。才有期章之心，便是小人的然，并其所为闇然亦假。

凡人学道无成，皆由名根未断，浅之为富贵利达之名，深之为圣贤君子之名，浅深不同，总之是病。此病不除，即杜门闇修，终日冰兢，自始至终，毫无破绽，亦总是瞻前顾后，成就此名，毕生浇灌培养的是棘榛，为病愈深，死而后已。此皆膏肓之症，卢扁之所望而却走者也。故真正学道，须先除此病根，方有入机。

一切世味淡得下，方于道味亲切；苟世味不淡，理欲夹杂，则道味亦是世味，淡而不厌，非知道者，其孰能之？

内省不疚，方是真慎独；无恶于志，则慎独方得力。

若止无恶于人，即非乡愿之谐俗(与时俗相谐合)，亦不过是迹上打点，动鲜愆尤。必无恶于志，斯心事光明，不愧衾影，不愧屋漏，便是天德；有了天德，不患无王道。

自衣锦尚綗以下，皆所以慎独率性，以复天命之本然也，本然处原淡、原简、原温、原近、原微，即此便是本体；能淡、能简、能温、能谨近、谨自、谨微，即此便是工夫。由工夫以复本体，即本体以为工夫，斯尽性至命，天人一贯矣。若稍有一毫夹杂，稍有一毫渗漏，稍有一毫安排，稍有一毫未化，便涉声臭，终非不睹不闻天命原初之本体。

于穆不已之真，绝无声臭。故必化而又化，声息俱无，即之若无，而体之则有，所谓口欲言而辞丧，心欲缘而虑亡，则几矣。