为政以德者，是以实心行实政，如以关雎、麟趾之意，行周官之法是也。夫岂高拱深宫，民自化哉！注内无为而治，要善看。

清心寡欲以正身，正身以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，此无为而天下归之也。

思无邪之旨，非孔子拈出以示人，不几使三百篇之诗，将与后世徐、庾、沈、宋之诗，同类而并观也哉！

知一部诗经只一思无邪，则知六经皆所以存天理也。

六经皆古圣贤救世之言，凡一字一句，无非为后人身心性命而设。今人只当文字读去，不体认古人立言命意之旨，所以白首穷经，而究无益于自己身心性命也。即如诗之为教，原是教人法其所宜法，而戒其所宜戒，为善去恶，思不至于有邪耳，故曰诗以道性情。若徒诵其篇章之多，善无所劝，而恶无所惩，则是养性情者，反有以累性情矣。

学问全在心上用功，矩上操存。学焉而不在心上用工，便失之浮泛；用工而不在矩上操存，便无所持循。心不踰矩，虽在力到功深之后，而其志期于不踰矩，实在命意发端之初。譬之射然，学射之初，固不能中的，若志不在的，亦将何凭发矢？惟其志期中的，则习射之久，庶几一一中的。夫子十五志学，即志此不踰矩之学；三十而立，是大立小不夺，是非无以摇也；四十而不惑，是吾心固有之理，见之透而无复有疑也；五十而知天命，乃心与理融，洞然于心所自出之原也；六十耳顺，则声入心通，人之言语、物之鸣音接于耳者，无不触其机而豁然契于心也；七十从心不踰矩，任心而动，自不越乎范围。不识不知，顺帝之则，绝无意必固我之私。心即矩，而矩即心，义精仁熟，学成而志遂矣。

人人有是心，心心有是矩，夫子不过先得人心之同然耳。然人虽同有是心，而人多不肯志学，即号为有志于学者，又多舍心言学，稍知求心者，又往往舍矩言心，惑也久矣！

此章真夫子一生年谱也。自叙进学次第，绝口不及官阀履历、事业删述，可见圣人一生所重，惟在于学，所学惟在于心，他非所与焉。盖内重则外自轻，所性不存故也。由此以观，吾人亦可以知所从事矣。事业系乎所遇，量而后入，著述生于明备(明确完备)之后，无烦再赘，夫何容心焉！

子有身，而父母惟其疾之忧，子心已不堪自问，若不能自谨而或有以致疾，则不孝之罪，愈无以自解矣。故恒居须体父母之心，节饮食，寡嗜欲，慎起居，凡百自爱，必不使不谨不调，上贻亲忧。

父母所忧，不仅在饥寒劳役之失调，凡德不加进，业不加修，远正狎邪，交非其人，疏于检身，言行有疵，莫非是疾。知得是疾，护得此身，始慰得父母，始不愧孝子，否则，纵身不夭札，而辱身失行，播恶遗臭，不几贻父母之大忧哉？

人子不能谨身修行，以贻父母忧，是必病狂丧心之人。不然独非人子，宁独无心，何忍纵欲败度，丧身辱宗，重戾父母之心耶？

为人父母者，惟子疾是忧；吾不知今之为人子者，亦曾忧父母之疾如父母之忧己者乎？

不敬，非必形之声色言辞，只一念不诚，便是不敬。嗟乎！亲恩罔极，为子者竭终身之心力而报之，尚恐其多遗憾，亦何忍以一时之不谨，致自陷于养父母如养犬马，蹈此大不孝之罪也耶？吾人须谨之又谨。

子于父母，无所解于其心者也。谁无明发之怀(诗·小宛：明发不寐，有怀二人。一夜睡不着，把父母怀念)，孰无劬劳之报(诗·蓼莪：哀哀父母，生我劬劳。欲报之德，昊天罔极。可怜我的爹与妈，抚养我大太辛劳！想报爹妈大恩德，没想到老天降灾祸)，然或敬养兼隆，而乏怡怡婉顺之实，致父母心弗安而意弗愉，承欢之谓何？古今咸称老莱之孝，以其爱亲肫挚，情见乎色，常得父母之欢心故也。今吾人虽不可袭其迹，不可不心其心，有其心斯有其色，吾父母自心安意愉。夫是之谓承欢膝下，夫是之谓根心真孝。

服劳奉养，古人尚不以为孝，若并服劳奉养而有遗憾，罪通于天矣！

问孝四章，乃事亲金镜，吾人欲尽子职，宜大书侍右，触目警心，仍不时向执馈之妇宣说，使知所戒。

大凡聪明自用者，必不足以入道，颜子唯其如愚，所以能于仁不违。

大聪明似愚，愚而不愚；小聪明不愚，不愚而愚。大聪明黜聪堕明，知解尽忘，本心既空，受教有其地；小聪明矜聪恃明，知解纠缠，心体未空，入道无其几。同之如愚，正同之聪明绝人，受教有地，入道有机处；夫子不容不喜，不容不言；言之不容不久，乃可以言而言也。言苟当可，虽千言不为多；言未当可，即一言亦为多。此夫子所以于回终日言，于赐欲无言也。盖回之听言而悟，超语言文字之外；赐之听言而识，囿语言文字之中。悟超言外，因言可以悟道；识囿言中，则因言反有以障道。

言在无言处，方知道在心。赐若悟此，则亦默识心融，施于四体，四体不言而喻，便是亦足以发，又何患小子无述？

颜如愚，所以具体夫子之道；曾惟鲁，所以卒传夫子之道。吾人如果有志于道，须希颜之愚，为曾之鲁，庶有入机。

明道先生坐如泥塑，庶几颜子。

吾人生二千载之下，不获亲炙颜子，玩不违如愚一语，恍若睹其遗像，不觉口耳尽丧，心形俱肃，然后知平日之所以喋喋论辨、孜孜发明者，特浅乎小慧，道听途说，视颜之潜体默会、不言而喻，贤不肖之相去何啻天渊！此不愚正所以为愚也。

先行其言而后从之，在当日为子贡顶门针，在今日为吾人对症药也，猛然一省，请事斯语。

知得先行后言是君子，则知能言而行不逮者为小人矣。

一友语及君子周而不比章，因告之曰：君子视万物犹一体，故爱无不溥，无所为而为也。即时而有好有恶，而好恶一出于公，好善固是爱，恶恶亦是爱，盖侯明挞记(古代刑法名，用竹条或木棍打人)，无非欲其并生于天地间，而不至长为弃人也。小人非无所爱，而所爱惟徇一己之私，有所为而为也。同己则狎暱亲密，绸缪汲引；异己则秦越相视，阴肆排诋，必使之无所容而后已。是故有君子之爱，则福及群生，人人得所，而朝野有赖；有小人之爱，则朋比作祟，党同伐异，而祸延人国。汉唐宋明君子小人之周比，其已然之效，盖可见矣。君子小人，达而在上如此，其在下也亦然：君子居乡，则爱溥一乡，而一乡蒙其庥；小人居乡，则阿其所好，而一乡被其蠹。有为无为，公私异同，始于一心之微，关乎世道之大，吾人不可不研几而致审也。否则昧天理之公，而流于人欲之私，处人接物将有愧于君子，同于小人而不自觉者矣！

古者道德一而风俗同，师无异指，学无异术，无希阔辽绝、玄妙可喜之论滑汨其间，咸有以全乎知能之良，而循乎纲常彝纪之分，民协其中，世登上理。三代之衰，道术不一，学始多歧，贼德败义，渐以成俗。孔子惕然有感，故曰攻乎异端，斯害也已，其所以为人心世道之防者至矣！虽未明指其开端之人，然而恶乡愿之乱德，三致意焉。是孔子同时异端，盖即乡愿也；战国异端，则告子、许行、庄周、邹衍、邓析、公孙龙子之属，纷纷藉藉(形容众多而杂乱的样子)，所在争鸣，而杨朱、墨翟为我、兼爱之说，尤为世所宗尚。孟子目击其弊，以为生心害政，烈于洪水，辞而辟之，其说始熄。汉唐以来，异端托老氏以行世，若魏伯阳之仙术、张道陵之符籙，皆足以蛊人心志。而释氏五宗云布，禅风盛兴，卑者惑于罪福，高者醉于机锋，率天下之人弃实崇虚，披靡失中，其为害何可胜言？程朱从而辟之，人始晓然于是非邪正之归。今其说虽未尽熄，要之不至生心害政；其生心害政，惟吾儒中之异端为然。盖吾儒之学，其端肇自孔子，思孟阐绎，程朱表章，载之四书者备矣，无非欲人全其固有之良，成己成物，济世而安民也(人之所以与天、地并列而为三才之一，以此也)。吾人读之，果是体是遵，全其固有之良乎？果人己兼成、康济民生乎？否则止以荣肥为计，其发端起念，迥异乎此，与四书所载，判然不同，非吾儒中之异端而何？生于其心，害于其事，发于其事，害于其政，吾不知其于洪水猛兽何如也？程子以佛、老之害甚于杨墨，其言有云：昔之害近而易知，今之害深而难辨。余亦云：儒外异端之害浅而易辟，儒中异端之害深而难距。噫，吾末如之何也已！

问：驰心于词章名利，明悖四书，固自异于吾儒之实，间有觉其非而志耻同乎流俗，反经兴行，究心理学者，所在亦不乏人。曰：理者，人心固有之天理，即愚夫愚妇一念之良也，圣之所以圣，贤之所以贤，亦不过率其与愚夫愚妇同然之良而已，此中庸平常之道也。乃世之究心理学者，多舍日用平常而穷玄极赜，索之无何有之乡。谓之反经(归于常道、常理)，而实异于经；谓之兴行，而实不同于日用平常之行。其发端起念，固卓出流俗词章之上；而流荡失中，究异于四书平实之旨，是亦理学中之异端也。故学焉而与愚夫愚妇同者，是谓同德；与愚夫愚妇异者，是谓异端。

子路勇于为善，所欠者知耳。平日非无所谓知，然不过闻见择识、外来填塞之知，原非自性本有之良。夫子诲之以“是知也”，是就一念独觉之良，指出本面，令其自识家珍；此知既明，则知其所知，固是此知，而知其所不知，亦是此知。盖资于闻见者，有知有不知，而此知则无不知，乃吾人一生梦觉关也，既觉则无复梦矣。

千圣相传，只是此知，吾人之所以博学审问、慎思明辨者，惟求此知。此知未明，终是冥行；此知既明，才得到家。此知未明，学问无主；此知既明，学有主人。此知未明，藉闻见以求入门；此知既明，则开门即是闭门人。此知未明，终日帮补凑合于外，七八月之间雨集，沟浍(kuài)非不皆盈，然而无本，终是易涸；此知既明，犹水之有本，源泉混混，逝者如斯夫，不舍昼夜！

耳目手足之所以作主者，此知也，虚灵不昧，肆应(才具开展，能得宜的广泛应付)无穷，未应不是先，已应不是后，通乎昼夜之道而知，清水朗鉴不足以喻其明。人人本来如是，而人人不自知其如是，此之谓百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。

子张学干禄，非必如后人之营营于富贵利达，习干时(求合于时世)之策，奏(封建时代臣子对皇帝陈述意见或说明事情)治平之略，仆仆自售也。盖亦多闻多见以精业，谨言慎行以立德，冀乡举里推以见用于时，试其所学耳。夫子以其有所为而为，恐其外驰，教其阙疑阙殆、寡尤寡悔，无所为而为，一味务实；实至禄随，天爵修而人爵自从，不待于干。后世则自童子时，所志即在利禄，所务惟在辞章，于谨言慎行、修身立德之道，咸以为迂，绝口不一语及。凡性鉴、衍义切要有关之书，未尝略一寓目，惟恐有妨于举业，即本经亦在所忽。惟取近今中选之文，讽诵摹倣，以希科第，投牒自荐，奔竞成习。古人修之家者，犹往往坏之天子之廷；况未尝修之家，而欲其出而不坏，难矣！

人之立身，言与行而已。言慎则不招尤，行慎则不招悔，无尤无悔，品始不差，一有玷阙，他长莫赎。易曰：言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？

修身须先谨言，心者，身之主宰；口者，心之藩篱。藩篱不守，主宰空存，故守口乃所以守心。

凡言不但无补于身心者当慎，即有补于身心而躬所未逮，亦当羞涩其口而致慎。即躬行心得之余，借言以明道淑人，而所遇非可言之人，亦当慎而又慎，或不得已而言，言贵有节。

人苟好恶公，用舍当，为君则兆民服，为大臣则同列服，处一乡则一乡人服，处一家则一家人服。

举错当与不当，关国家治乱、世运否泰。当则君子进而小人退，众正盈朝，拨乱返治，世运自泰；否则小人进而君子退，群小用事，酿治为乱，世运日否。诸葛武侯有云：亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。言言痛切，可作此章翼注，人君当揭座右。

人之于信，犹水火金木之于土，水火金木无土则无由生，人而无信则无以立。

千虚不博一实，言一有不实，后虽有诚实之言，亦无人信矣。