大学，孔门授受之教典，全体大用之成规也。两程表章，朱子阐绎(阐述演绎)，真文忠公衍之于前，邱文庄公补之于后，其于全体大用之实，发明无余蕴矣。吾人无志于学则已，苟志于学，则当依其次第，循序而进，亦犹农服其先畴(先人所遗的田地)，匠遵其规矩，自然德成材达，有体有用，顶天立地，为世完人。

吾人自读大学以来，亦知大学一书为明体适用之书，大学之学乃明体适用之学。当其读时，非不终日讲体讲用，然口讲而衷离，初何尝实期明体，实期适用，不过借以进取而已矣。是以体终不明，用终不适，无惑乎茫昧一生，学鲜实际。

明体适用，乃吾人性分之所不容已，学而不如此，则失其所以为学，便失其所以为人矣。

朱注谓大学者，大人之学，则知学而不如此，便是小人之学。清夜一思，于心甘乎？甘则为之，否则不容不及时振奋，以全其性分之当然。

明体而不适于用，便是腐儒；适用而不本于明体，便是霸儒；既不明体，又不适用，徒汨没于辞章记诵之末，便是俗儒；皆非所以语于大学也。

吾人既往溺于习俗，虽读大学，徒资口耳，今须勇猛振奋，自拔习俗，务为体用之学。澄心返观，深造默成以立体；通达治理，酌古准今以致用，体用兼该，斯不愧须眉。

问体用，曰：明德是体，明明德是明体；亲民是用，明明德于天下、作新民是适用。格、致、诚、正、修，乃明之之实；齐、治、均平，乃新之之实。纯乎天理而弗杂，方是止于至善。

明德即心，心本至灵，不昧其灵，便是明明德。心本与万物为一体，不自分彼此，便是亲民。心本至善，不自有其善，便是止至善。

明德之在人，本与天地合德而日月合明，顾自有生以来，为形气所使，物欲所蔽，习染所污，遂昧却原来本体，率意冥行，随俗驰逐。贪嗜欲、求富贵、慕声名、务别学，如醉如梦，如狂如痴，即自以为聪明睿智，才识超世，而律之以固有之良，悉属昏昧。故须明之，以复其初。亲师取友，咨决心要，显证默悟，一意本原。将平日种种嗜好贪着，种种凡心习气，一切屏息，令胸次纤（xiān）翳弗存，自然净极复明，彻骨彻髓，表里昭莹，日用寻常，悉在觉中。

昔显仲问象山云：“某何故多昏？”象山曰：“人气禀清浊不同。只自完养不逐物，即随清明；才一逐物，便昏眩了。人心有病，须是剥落；剥落一番，即一番清明。后随起来，又剥落，又清明，须是剥落得净尽方好。今吾人平日多是逐物，未尝加意剥落，口谈明明，心原不曾明明，虽欲不昏，得乎？当时时提醒，勿令昏昧，日充月著，久自清明。”

清明在躬，气志如神。恻隐羞恶，辞让是非，随感辄应，不疾而速，不行而至，万善自裕，无俟拟议。

问：明德、良知有分别否？曰：无分别。徒知而不行，是明而不德，不得谓之良。徒行而不知，是德而不明，不得谓之知。就其知是知非，一念炯炯，不学不虑而言，是谓良知；就其着是去非，不昧所知，以返不学不虑而言，是谓明德。曰明德，曰良知，一而二，二而一也。

心之为体，本虚本明，本定本静；祇缘不知所止，遂不能止其所止。随境转迁，意见横生，以致不虑不明，不定不静，未尝安所当安，是以不能虑所当虑。须是真参实悟，知其所止而止；止则情忘识泯，虚明不动，如镜中象，视听言动，浑是天机。

知止不难，实止为难。吾人终日讲学，讲来讲去，其于所止非全不知，然志向末尝专精，世缘未尝屏息。初未尝实止其所止，心何由常寂而常定、至静而无欲、安安而不迁、百虑而致之一乎？此心既未定贴宁静，安固不摇？憧憧往来，朋从尔思，思虑纷扰，天君弗泰，学无下落、无结果，学问之谓何？

学问之要，全在定心；学问得力，全在心定。心一定，静而安，寂然不动，感而遂通，廓然大公，物来顺应，犹镜之照，不迎不随，此之谓能虑，此之谓得其所止。

静中静易，动中静难。动时能静，则静时能静可知矣。是故金革百万之中，甲科烜赫之荣，文绣(锦绣的衣服或织品)峻雕之美，财货充积之盛，艰难拂乱之时，白刃颠沛之际，一无所动于中，方是真静。

吕原明晚年习静，虽惊恐危险，未尝少动，自历阳过山阳，渡桥桥坏，轿人俱坠浮于水面，有溺死者，而原明安坐轿上，神色如常。后自省察较量，尝言十余年前在楚洲，桥坏堕水中时，微觉心动；数年前大病，已稍胜前；今次疾病，全不动矣。故学问得力与不得力，临时便见。此公临生死而不动，世间何物可以动之乎？吾人居恒谈定谈静，试切己自反，此心果定果静，临境不动如此公否？

宇宙内事，皆己分内事，古之欲明明德于天下者，是尽己分内事。

古人以天下为一家，亿兆为一身，故欲明明德于天下。今则一身一家之外，便分彼此，明明德于一乡一邑，犹不敢望，况明明德于一国、明明德于天下乎？

古人为学之初，便有大志愿、大期许，故学成德就，事业光明俊伟，是以谓之大人。今之有大志愿、大期许者，不过尊荣极人世之盛；其有彼善于此者，亦不过硁硁(kēng)自律，以期令闻广誉于天下而已。世道生民，究无所赖，焉能为有？焉能为亡？

范文正公(范仲淹)自做秀才时，便以天下为己任，虽与“古之欲明明德于天下者”德性作用与气魄作用不同，然志在世道生民，与吾人志在一身一家者，自不可同日而语。

古之欲明明德于天下者，是己欲立而立人，己欲达而达人；即欲即仁，此欲何可一日无？吾人非无所欲，然不过欲己富，欲己贵，欲己寿考，欲己不朽；即欲即私，此欲何可一日有？

吾人立志发愿，须是砥德砺行，为斯世扶纲常、立人极，使此身为天下大关系之身，庶生不虚生，死不徒死。

格物乃圣贤入门第一义，入门一差，则无所不差，毫厘千里，不可以不慎。物即身、心、意、知、家、国、天下；格者，格其诚、正、修、齐、治、平之则。大学本文分明说物有本末，事有终始，其用功先后之序，层次原自井然（整齐有条理的样子），古之欲明明德于天下与物有本末是一滚说。后儒不察，遂昧却“物有本末”之物，将格物物字另认另解，纷若射覆(原为一种猜物游戏。将物品藏在碗盆下，让人猜想，也用来占卜)，争若聚讼，竟成古今未了公案。今只遵圣经，依本文，认定为身、心、意、知、家、国、天下之“物”，从而格之，循序渐进，方获近道。格物二字，即中庸之择善，论语之博文，虞廷之惟精。博文原以约礼，惟精原以执中，格物原以明善。大人之学，原在止至善，故先格物以明善。善非他，乃天之所以与我者，即身、心、意、知之则，而家、国、天下之所以待理者也。本纯粹中正，本广大高明。涵而为四德，发而为四端，达而为五常。见之于日用，则忠信笃敬，九思九容，以至三千三百，莫非则也。如此是善，不如此是恶，明乎此，便是知致。知致则本心之明，皎如白日，善恶所在，自不能掩，为善去恶，自然不肯姑息，此便是意诚。以此正心则心正，以此修身则身修，以此治国则国治，以此平天下则天下平，即此便是止至善，便是明明德于天下。若舍却“至善”之善不格，身、心、意、知、家、国、天下之理不穷，而冒昧从事，欲物物而究之，入门之初，纷纷轇轕(jiāogé，杂乱的样子)，堕于支离，此是博物，非是格物。即以身、心、意、知、家、国、天下言之，亦自有序，不能究其身、心、意、知，而骤及于家、国、天下之理，犹是缓本急末，昧其先后，尚不能近道，况外此乎？今须反其所习，舍去旧见，除四书五经之外，再勿泛涉，惟取近思录、读书录、高景逸节要、王门宗旨、近溪语要，沉潜(集中精神，潜心)涵泳(反复玩味和推敲，以获得其中之味)，久自有得，方悟天之所以与我者，止此一“知”，知之所以为则者，止此“至善”。虚灵不昧，日用云为之际，逐事精察，研是非之几，析义利之介，在在处处，体认天理，则诚正之本立矣。夫然后由内而外，递及于修齐之法，治平之略。如衍义、衍义补、文献通考、经济类书、吕氏实政录及会典律令，凡经世大猷（yóu）、时务要著，一一深究细考，酌古准今，务尽机宜，可措诸行，庶有体有用、天德王道一以贯之矣，夫是之谓大学，夫是之谓格物。否则，误以博物为格物，纵博尽羲皇以来所有之书，格尽宇宙以内所有之物，总之是骛外逐末。昔人谓“自笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻”，此类是也。丧志愈甚，去道愈远，亦祇见其可哀也已。