问：身、心、意、家、国、天下可以言物，而“知”亦言物乎？曰：古诗谓：有物先天地，无形本寂寥。能为万物主，不逐四时凋。由斯以观，则“知”非物而何？有此“物”而后能物物，亦犹乾坤虽与六子并列，而其所以为尊者，固自在也。

格物，下学也。格物而格得此“物”，下学而上达矣。

此物未格，则主人正寐，借格物以醒主；此物既格，则主人已醒，由主人以格物。

识得格物者是谁，便是洞本彻原，学见其大。

果返观默识，洞彻本原，始信我之所以为我。惟是此知，天赋本面，一朝顿豁，此圣胎也。戒慎恐惧，保而勿失，则意自诚、心自正，齐治均平于是乎出。有天德自然有王道，夫焉有所倚？

知与不知，乃是一生迷悟所关。知则中恒炯炯，理欲弗淆，视明听聪，足重手恭。施于四体，四体不言而喻，溥博渊泉，而时出之，万善皆是物也。否则昏惑冥昧，日用不知，理欲莫辨，茫乎无以自持，即所行或善，非义袭，即践迹，是行仁义，非由仁义，此诚、正、修所以必先致知也。致知而致得此知，方是复还旧物，克全固有之良知。闻见知识之知，终属螟蛉。

知为一身之本，身为天下国家之本，能修身便是立天下之大本。在上则政化起于身，不动而敬，不令而从；在下则教化起于身，远迩归仁，风应响随。

修身立本，斯一实百实，空言虚悟，济得甚事？世固有颖悟度越（超过）前哲，而究竟不免为常人者，知而不行，未尝见诸修为故也。

圣如成汤，犹铭盘致警，检身若不及，日新又新，无瞬息悠悠。吾人多是悠悠度日，姑息自弃。圣之所以圣，愚之所以愚，病正坐此。

面有垢，衣有污，则必思所以洗之；乃身心有垢有污，不思所以洗之，何哉？

修身当自悔过自新始，察之念虑之微，验之事为之著，改其前非，断其后续，使人欲化为天理，斯身心皎洁。

念虑微起，良知即知，善与不善，一毫不能自掩。知善即实行其善，知恶即实去其恶，不昧所知，心方自慊。若知善而不肯实行其善，知恶而不肯实去其恶，自知而自昧之，非自欺而何？

学问之要，只在不自欺，无为其所不为，无欲其所不欲(其，即良知也)。初则勉然而然，久则自然而然。

自欺与不自欺，君子小人之所由分，即人鬼之所由分也。不自欺便是君子，便是出鬼关、入人关；自欺便是小人，便是出人关、入鬼关。吾人试默自检点，居恒心事，果俯仰无怍，出鬼关、入人关乎？抑俯仰有怍（惭愧），出人关、入鬼关，终日在鬼窟里作活计耶？人鬼之分不在死后，生前日用可知。

大庭广众，则砥躬砺行，闲居独处，即偷惰恣纵，迹然而心不然，瞒昧本心，支吾外面，斯乃小人之尤，身未死而心先死矣。虽然衣冠言动，其实是行尸走肉。

纵心于幽独，自谓无人见闻，不思人即不见不闻，而天之必见必闻，未尝不洞若观火。故一念之萌，上帝汝临；一动之非，难逃天鉴。人惟忽天、昧天、不知天，是以欺己欺人无忌惮，诚知上天之降鉴不爽，则懔然日慎，返观内省之弗暇，又何至申节昭昭，堕行冥冥？

为善不密，多由名誉起见，故为名誉而为善，是有为而为也。有为而为，纵善盖天下，可法可传，闻望隆重，声称洋溢，举世之所羡，正神明之所瞋也。此所谓人之君子，天之小人。人之小人，明有人非；天之小人，阴有天谴。总之，皆心劳日拙（语出书经·周官：“作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。”孔安国传：“为德直道而行，于心逸豫，而名且美；为伪饰巧百端，于心劳苦，而事日拙不可为。”比喻费尽心力而于事无补），自贻伊戚(自己招致祸患)。

念及自贻伊戚，独知不可不慎，若虑情移境夺，理欲迭乘，不妨祈监于天。每旦爇(ruò，烧也)香叩天，即矢今日之内，心毋妄思，口毋妄言，身毋妄动。一日之内，务要刻刻严防，处处体认。至晚仍爇香，默绎此日心思言动有无伪妄：有则长跽(长跪也)自罚，幡然(同翻然，忽然改变)立改；无则振奋策砺，继续弗已。勿厌勿懈，以此为常，终日钦懔(敬畏也)，对越上帝，自无一念一事可以纵逸。今日俯仰无怍，浩然坦荡于世上；他日属纩(zhǔ kuàng。人临终前，将棉絮置其口鼻附近，以观察其气息的有无)之时，检点平生，庶不至黯然消沮，自贻伊戚于地下，存顺没宁，何慊（满足，满意）如之？

尹和靖初看大学有所得，举以告伊川，伊川曰：“如何？”和靖但诵心广体胖而已，今吾人读大学不为不久，不审亦有所得否？亦洒然有以自乐，心广而体舒否？

不识不知，顺帝之则。一有意必固我之私，则心为所累，不免忿懥、好乐、恐惧、忧患之偏，便不得其正。

如鉴照物，如谷应声，行乎无事，不随不迎。若未至而先迎，既至而不化，前后尘相积，鉴暗谷窒，其为心害不浅。

心体本虚，物物而不物于物，廓然大公，物来顺应。如是则虽酬酢万变，而此中寂然莹然，未尝与之俱驰。即此便是心正，便是先立其大。否则物交物，随物而驰，驰于彼则不在于此，有所在斯有所不在。

薛文清公每晚将就枕时，必自呼曰：主人翁在室否？此可谓善存心者。

敬是心法，能敬则心常惺惺，自无不在。

持身须是严整而浑厚，筒易而精明。

视听端凝，言动不苟，久自睟面盎背(suì miàn àng bèi，君子内在的道德自然流露，而使他面色润泽，背部充盈。后用以形容有道德修养者的仪态)，四体泰然。

九容（古圣贤所谓君子，其言谈举止、行动坐卧皆讲仪度，称“君子之容”。凡君子，举止舒迟不迫，体貌闲雅温润。具体而言有“九容”。《礼记·玉藻》：“足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄。”此为君子容貌之常态。①足容重：步伐稳而重。轻飘趔趄(liè jū)碎步紧倒皆非君子之态。②手容恭：抬手高且正，如此为恭敬。③目容端：目光不正为斜。眼睛瞪人曰盻(xì)，盻视称恨视。不斜视、不恨视，古人谓之“不睇(dì)视”。此为端。④口容止：不妄言，少说为贵。宋黄鲁直“万言万当不如一默”即有口容止义。⑤声容静：语音不哆嗦，说话不咳嗽，古人谓“不哕欬(yuěkài)”。此为静。⑥头容直：脑袋不歪斜，不倾顾，不摇晃。头不直则不正。⑦气容肃：呼吸平静悄无声息曰肃。⑧立容德：德者，得也。如同别人授予自己物品，须曲身而受。古人谓“立则磬折”。磬(qìng)，石质乐器，其形如矩（木匠所用曲尺形）。君子站立应含胸并略微曲身，不可挺胸昂首。⑨色容庄：面色不矜不傲、不惰不慢为庄。懈怠倨傲嬉皮笑脸皆为不庄。）以修其外，九思(孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”。①视思明：观察事物，就要彻底明白，怎样才会真的明白？以前我们都会常说的一句话那就是：耳听为虚，眼见为实。其实我们眼睛看到的不一定是真实的，所以在看待一件事情时就是对一件事要正、反、前、后、上、下、是、非每个角度都要去观察思考，只有看到实物的本质，你才会明白。②听思聪：不论听到什么，一件事，一种观念，一个理论，一种言论，都不可人云亦云，要以自己的智慧去判断，去取舍。所以要听逆耳之言，要听远方之言，逆耳之言可以省思，远方之言可以攻错。③色思温：子夏问孝，孔子答曰：“色难”。色，就是脸色，一个人的脸色，充分代表你的内心情感。一个人的喜怒哀乐往往都是通过面部表情表现出来的。面对着他人，自已的脸色，是和蔼可亲！还是拒人于千里！是不急不缓，还是烦躁不安！色思温，温者不冷不热，恰如其分。④貌思恭：貌者就是一个人的仪容、仪态。无论是言谈、服装、态度、在任何场合，要给对方一种要谦虚、恭敬，尊重的感觉，不可嘻皮笑脸，玩世不恭的样子。⑤言思忠：忠，首先要做到的是“忠于自己”，不做违背良心，违背道德的事。然后才能做到忠于人，忠于事。对事竭心尽力去做就是忠，忠与信是不可分的，言而有信是做人的根本，诚实是最好的做人态度。⑥事思敬：事无大小，也无贵贱，做好一件事，做完一件事，就是敬业。社会上有百行百业，所谓的行行出状元，你选择了做什么，就要尊重你的选择，以负责、尽职的态度去做，自会出人头地。⑦疑思问：有了疑难的问题，要不耻下问。旬子劝学篇中说，“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”韩愈的师说上也说：“人非生而知之者，熟能无惑？”学问之广之大，无人能通晓。知之为知之，不知为不知，不知就问，何耻之有！⑧忿思难：当怒火满腔，将要暴发时，要想一想如果你的怒气发完之后，会有什么后果？中庸上说，喜怒哀乐之未发谓之中，中而皆中节谓之和。所以当你不能掌握喜怒哀乐发而中节时，就要克制自已的情绪，以免招祸。⑨见得思义：面对垂手可得的利益时，是否应该最先想起“义”字？义者，适不适宜，正不正当，合不合理之谓。适宜、正当、合理，得之可也。)以修其内，内外交修，身斯修矣。

修其身为道德仁义之身，圣贤君子之身，担当世道之身，主持名教之身，方不孤负其身，方是善修其身。

身为型家之准，身若不修，则家无所准，虽欲齐，乌乎齐？昔曹月川先生居家，言动不苟，诸子侍立左右，恪肃不怠，则是子孙化也；夫人高年，参谒（yè）必跪，则是室家化也；兄爱弟恭，和顺亲睦，则是兄弟化也；诸妇皆知礼义，馈献整洁，无故不窥中庭，出入必蔽其面，则是妇女化也；铃下(指门卒或仆役)苍头(汉时仆役皆须以青巾作头饰，故称仆役为苍头)皆知廉耻，趋事赴工，不大声色，则是仆隶化也。此岂声音笑貌为之哉？由是观之，吾人亦可以知所励矣。