加载中…再读经典—以潘汉典译耶林《权利斗争论》为重点（续完）
(2023-05-14 08:41:29)
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潘汉典《权利斗争论》译作经典缅怀 |
结语：经典不会过时
再读潘译《权利斗争论》，尽管已是很多遍了，依然感佩不已！
请读第一章的开篇：
法的目的是和平，而达到它的手段是斗争。只要在法必须准备对抗来自不法方面的侵害的情况下——而这件事情在世界存续之日，定将继续下去——法就不能免于斗争。法的生命就是斗争，是国民的、国家权力的、各个阶级的、个人的斗争。
世界上所有的法都是由斗争获得的，每一项重要的法的原则最先都必须从它的反对者夺取过来，而且每项权利，无论是关于国民的或者关于个人的，都要经常不断 地注意加以维护，它才能够存在。法不只是单纯的思想，而是有生命的力量。因此正义之神一手提着天秤，用它衡量法；另一只手握着剑，用它维护法。剑如果不带着天秤，就是赤裸裸的暴力，天秤如果不带着剑，就意味着法软弱无力。两者是相辅相成的！只有在正义之神操剑的力量和掌秤的技巧并驾齐驱的时候，一种完满的法治状态（Recehtszustand）才能占统治地位。
依我个人的阅读体会，读这样的译文，俨然是在读一位中国学者的作品。
无独有偶。前述潘先生业师秉格教授为东吴法学院1945届学生“寄语”正是《权利斗争论》的上述内容：
权利底目的是和平，而达到这个目的底方法却是斗争，在权利还必须准备自不法方面而来的侵害之日——这件事，在世界存续之日，将继续下去的——为权利的斗争是不能避免的。原来权利底生命就是斗争，各民族底斗争，国家权力底斗争，各阶级底斗争，个人底斗争，世界上一切权利都是从搏斗中获得的，所有重要的法律条文必须从它底反对的一方夺取过来。因此一切权利，无论是民族的或个人的，都要不断的准备为之主张它才能够成立。
落款是“鲁道夫•封•伊黑陵”，文献来源为：《为权利斗争》。
秉格“寄语”
需要说明的是，秉格“寄语”刊载于存世不多的《东吴法学院年刊（1945）》，潘先生尽管毕业于1944年，直接阅读的可能性不大。值得一提的是，秉格教授大学期间修读了法学和汉学，先后获得图宾根大学法学博士学位和哲学博士学位，代表作有《唐法史源》等（详见金晶译《唐法史源》，载《中国古代法律文献研究》第八辑）。“寄语”可以佐证潘译做到了“准确传递”。
第一章的结尾同样精彩：
上帝对于它所眷顾的国民所必需的一切，既不赐予，也不减轻为取得它们所需的劳动，倒是使它加重。在这种意思上，我毫不踌躇地说：法律为着出生而要求的斗争，并不是一种诅咒，而是一种祝福呵！
第三章有一段译文：
权利在表面上把人类全数逐到利己主义和打算的低洼里去，可是另一方面它再把他高升到理想的高地，在这里，他遗忘了他在那儿学来的一切利巧与打算，以及他过去衡量一切所常用的功利尺度；而纯粹地彻底地奉行一个理念。（此指法律，亦即权利。——中译者）权利，在纯粹的物的领域上是一篇散文；在人格的圈内，在以维持人格为目的的权利斗争上，便成为一首诗——为权利而斗争就是一首品格的诗。
这样的译文自身不也是一篇散文诗吗？！
第六章里有如下译文：
只有一事，我不能不说的：呜呼，原告！幸哉，被告！
……“尔眉汗盈，乃食尔粮”这句话是和另一句站在同一地平线的：“尔藉斗争乃得尔之权利”。
读这样的文字，我们还会有读外国作品的感觉吗？！
文字不短了，该收笔了。
就译作《权利斗争论》涉及的版本、译本以及花费的心血而言，明显超过了潘译《君主论》。一部中文约五万字的译稿，需要潘先生花费七十多年时间研读和打磨，这样的译作不会太多！
我斗胆自荐担任潘先生的学术助手，重读续貂的“后记”尤感不安。与先生译文里的“人、神、心”俱在相比，“后记”仓促之感明显且已发现若干笔误。功夫不到，定力不足，先天缺憾一览无遗。如果时间再充裕一些，文字多打磨几遍，效果会更好些。唯一可以告慰的是，以牺牲质量为代价，终于在先生有生之年，亲手抚摸了带有墨香的译作，帮助先生完成了心愿！
2019年10月19日，我收到带着墨香的《权利斗争论》样书第一时间赶到潘先生寓所，先生欣喜之情溢于言表。是日，我与先生畅谈两个多小时并奉师母之命共进午餐
应我的请求，潘先生是日在样书上题字。始料未及的是，一周后潘先生驾鹤西去，题字成为潘先生留给世人最后的文字
潘先生百岁之年——以中国传统算法——依然在商务印书馆出版译作，在中国出版界、中国出版史乃至世界出版史上，恐怕也是特例。以我的个人阅读体会，我相信，潘先生的译作配得上耶林的大作，这部译作必将和潘译《君主论》等一样，成为汉语法学经典。在此意义上，潘先生是名如其人——潘汉典：汉语法学经典的著译者之一！
谨以此文缅怀我敬爱的导师潘汉典先生！
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