（八）

阅读清华第一级学子当年的作品并不容易，“跨界”属于常态。其中一个原因可能是彼时的教师也常常“跨界”：譬如钱端升先生是政治系教师，也给历史系授课；金岳霖是哲学系教师，也承担政治系的课程。与牟乃祚有关的一次演讲出自历史系第一届系主任陆懋德先生，演讲题目却是《中国哲学及其研究方法》，记录者二人，其中之一正是牟乃祚。

     陆懋德先生，翻拍自网上

演讲应该在1925年12月前后，其时牟乃祚正就读一年级，出任记录者与本人的兴趣有关，另一个原因可能与演讲者口音有关——陆懋德和牟乃祚都是山东历城人，可以准确理解演讲者的意思。不排除前引牟文对罗素哲学的兴趣就源自此次讲座。

陆懋德演讲记录翻拍件

以下恭录全文如下（陆懋德演讲，何培元、牟乃祚笔记）：

（一）哲学之定义

现时各国学者解说哲学之定义（defination），有数百家之不同，然终觉无甚满意，余以个人之意见解之：哲学者，即应用各种科学之公理，以期作成综合的原理（unified principle），可为心、身、家、国、社会之指导者也。此定义虽觉繁重，而实不能再求简易。现时各种科学皆以直接间接与人生有用为主。如天文学虽觉玄远，而实则与农产大有关系。哲学可以为人生指导，其有用于人生自不待言。

哲学在西文本谓“爱智慧”，而指导人生，自非有大智慧不可。梵文所谓“般若波若蜜”者，意即谓“智慧可到彼岸”也。哲字今人皆作从折从口，其实不然。前清时代，山东地下发现周代铜器，上有哲字，皆从折从心，作“悊”。然则哲学当作悊学。是知哲学之精义，当作心的研究，而不能用口的讲说也。

（二）哲学之起原

推原人类之行为，大抵本于冲动（instinctive impulse）及回想（reflective thought）。最初人类迫于食衣住的需要，当然本于冲动之行为多，而本于回想之行为少，及其食衣住之需要稍缓，然后有余暇以及回想，即为哲学发生之起原。试比而列之如下：  

物质的生活自不可轻视，然人类之欲望，绝不以此为止境。是故物质生活以后，必及于精神生活。由前即发生科学，由后即发生哲学。及引起精神生活之意味，则不但不注意物质生活，而且轻视物质生活。如孔子之高才门徒颜渊“一箪食，一飘饮，在陋巷，而不改其乐”。 人类如能重视精神生活，而轻视物质生活，则竞争，冲突，战斗等事可免，而太平可致。

科学所研究者为物，而哲学所讨论者为心及神。此所谓心者，与心理学所言之心有异；而所谓神者，亦与宗教家所言之神不同也。在此点上，中西哲学并无不同。

（三）中国哲学之部分

中国哲学出于八卦九畴，而八卦九畴相传出于《河图》、《洛书》，然此并非迷行之谈。大约上古有一大哲人悟出此理，刻之于龟甲，流之于河水，有古帝王见而法之，遂传于世。盖古之哲人只求其学理公之于人，不求其姓名知之于世，与今人好“出风头”者大不同也。

八卦变为六十四卦，九畴亦不过六十五文。然于天地间道德、政治、社会各问题，几乎无所不包，此实为世界他国所未有。然论及详密发达之哲学，自当以周秦为始。

总计中国哲学约分三期如下：

周秦——道，儒，名，法，墨，阴阳。

汉唐——道，儒。

 周秦最为发达，自不待言。汉至唐仅余道儒二家。道家之代表如刘安、葛洪，儒家之代表如董仲舒、韩愈，皆不过祖述前人，无甚发明。宋明受佛学之影响，而哲学又有复兴之象。其所谓理学，是否为孔夫子之理，自是另一问题。然其用佛学以解儒学，自与汉唐人不同。于是有程朱、陆王二派：一代表经验派，一代表直觉派。经验派重在铢积寸累，读书穷理；直觉派重在明心见性，静观默证。此其大略也。

   佛学自魏晋以来，译为汉文书籍甚多，几乎变为中国化的哲学。然中国哲学素注重现在世，即老、庄、列三家亦未言及未来世。故中国哲学所讲者，即为正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。佛学虽通三世——现在，过去，未来，而实重在未来世，故与中国哲学之精神大异。

故佛学仍当还其本来面目，归于印度哲学以内也。

（四）研究中国哲学之方法

古书自经秦火以后，缺亡既多，又经后世传写刻印，错误亦不少。且古字多用形声通借之法，如《老子》以迆为迤，《管子》以兄为况之类甚众。故非道训诂音韵，不易了解。清儒虽有注释，而难解之处尚多。然此仍在文字章句上说法，至于大义微言之了解，则又不在乎此。

近人劝言用科学方法治中国古学，此为近年最时髦之常语。然科学方法用之于哲学，是否足用，尚为问题。余此处愿引法国哲学家柏格森之说，以代自己之意见。柏氏谓研究学问有二种方法，（一）为go around it，（二）为enter into it。余谓（一）即包括计量及分析，（二）即包括自觉及自证也。

研究科学大概皆为go around it。即如化学家分析物质为至小之电子，仍然是go around it，而非enter into it也。若研究哲学，则非enter into不可。所谓自觉者，即谓彻底了悟；所谓自证者，即谓与道合一。柏氏所谓identity即余所谓自证也。

“彻底了悟”已难，“与道合一”尤难，然此为哲学家至高之境象。儒学家所谓“豁然贯通”即谓自觉。佛学家所谓“立地成佛”，即谓自证。自证者了悟已极，功力亦至，己即是道，道即是己，己与道合而为一也。庄子曰，“天地与我并生，万物与我为一。”《中庸》曰，“能尽己之性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育，而与天地参矣。”哲学家之目的，即在于此。

（原载于《清华周刊》，1925年第24卷第16期）

陆懋德的旧著——包括100年前的1923年出版的《周秦哲学史》和1945年出版的《史学方法大纲》——于2019年由商务印书馆再版，说明其学术依然有价值。上引文就附录于《周秦哲学史》内。

再版书影

       旧版书影

陆懋德与清华大学的特殊渊源也值得一提。

据《中国近现代高等教育人物辞典》，陆懋德（1888-1961），字用仪，别号泳沂。山东历城人。少时就读于山东高等学堂。1911年考入清华学堂，同年留学美国威斯康辛大学，修教育学，获学士学位：旋入俄亥俄大学，修政治学，获硕士学位。1914年回国，任教育部视学、编审。1919年任北京政法专科学校教授。1922年任清华学校教授，1926年创办历史系，兼任系主任，讲授周秦哲学史、中国文化史、中国哲学史、中国史、中国政治书选读等课程。1927年任北平师范大学历史系教授，后兼系主任，同时在北平大学女子师范学院、辅仁大学、燕京大学、北京大学等校兼课，授考古学、上古史等课程。1937年参与创办《历史教育》杂志。抗战爆发后，先后任西北联合大学、西北大学历史系教授兼主任。1944年任陕西省立师范专科学校史地科教授，讲授中国上古史、中国中古史、考古学、历史教材教法等课程。抗战胜利后，回北平师范大学任教。1949年后，任北京师范大学历史系教授。1960年去长春，任东北文史研究所研究员。著有《周秦哲学史》、《中国上古史》、《中国史学史》、《中国文化史》、《史学方法大纲》、《甲骨文之历史及其价值》、《中国发现上古铜型考》等教科书和著作。

据《清华大学史料选编》，梅贻琦等是1909年赴美“选派幼年生”同学，赵元任、胡适等是1910年“选派幼年生”同学，陆懋德是1911年“选派幼年生”同学。另据清华校友总会官网，1911年的赴美同学同学不同于前两次同学：前两次录取后直接赴美，第三次多数同学参加了第二次考试——被录取为备取生，之后入清华就读，再参加第三次考试，通过后赴美；前两批考试地点均在清华之外——第一次在清政府学部考棚（今宣武门内教育街）、第二次在京师法政学堂讲堂（北京西城区李阁老胡同（1965年改名力学胡同）内），第三次考试在清华学堂即今清华大学内。