（八）

关于敦煌壁画的中文文献，梁思成前引文有长篇考证和讨论，限于篇幅在此不赘。

     梁思成在佛光寺大殿中（《珍集》）

有关佛光寺的历史，调查报告曰：

佛光寺相传是北魏孝文帝（公元471—499年）所创建的。佛光寺之名，见于传记者，在隋唐之际。有：

五台县昭果寺解脱禅师“隐五台南佛光寺四十余年…...永徽中（公元650——655年）卒”。（《续高僧传》卷二十六）

贞观中（公元627—649年），有明隐禅师者，“住佛光寺七年”，永徽二年（公元651年）代州都督把他找回来，纲领昭果寺的责任。（《续高僧传》卷二十五）

大历五年（公元770年），法照禅师自衡山到五台，兴建大圣竹林寺，“到五台县，见佛光寺南白光数道”，曾经在这里住过。（《宋高僧传》卷二十一）

……关于佛光寺建筑事业之努力者，见于传记的有中唐以后的法兴和愿诚二位禅师。法兴禅师：

七岁出家……来寻圣迹，乐止林泉，隶名佛光寺。……即修功德，建三层七间弥勒大阁，高九十五尺。……台山海众，异舌同辞，请充山门都焉。太和二年（公元828年）……入灭。……建塔于寺西北一里所。（佛祖统记卷四十二）

以法兴入寂的年代推测，他建阁的年代当在元和（公元806—820年）长庆（公元821—824年）间。

那时佛光寺颇为兴盛，寺中的“祥瑞”竟能远达长安，传到宫廷里去。元庆元年：

河东节度使裴度奏五台佛光寺庆云见，文殊大士乘狮子于空中，从者万众。上遣使供万菩萨。是日复有庆云见于寺中。（《宋高僧传》卷二十七）

但此后二十余年，就遭遇会昌毁佛的灾难（公元845年），“五台诸僧多亡奔”，而佛光寺三层七间高九十五尺的弥勒大阁，及其他殿堂，大概都遭到破坏。

后来复兴这寺的功劳，应该归于愿诚。愿诚：

少慕空门，虽为官学生，已有息尘之志……礼行严为师……严称其“神情朗秀，宜于山中精勤效节”。……太和三年（公元829年）落发，五年具戒。无何，会昌中随例停留，惟诚志不动摇。及大中再崇释氏……遂乃重寻佛光寺，已从荒顿，发心次第新成。美声洋洋，闻于帝听，飚驰圣旨，云降紫衣……光启三年………寂然长往，建塔于寺之西北一里也。（《宋高僧传》卷二十七）

所谓“已从荒顿，发心次第新成”，则今天的单层七间佛殿，必然是他就弥勒大阁的旧址上建立的。就全寺的地势说来，唯有现在佛殿所在的地位适宜于建阁，且间数都是七间，其利用旧基，更属可能。今天佛殿门内的南侧，面对着佛坛跌坐的等身像，想就是愿诚的写真塑像。假定他受戒的时候（太和三年，公元829年），年约十五六岁，以七十许之高龄（光启三年，公元887年）入寂，则建殿的时候（大中十一年，公元857年），他年当在四十左右。这像所表现的年龄与此相符，想当是他中年的像。

      梁文附图，摄影者应为梁思成

借自山西省古建筑保护研究所编《佛光寺》

借自网上

佛殿梁下唐人题字，列举建殿时当地官长和施主的姓名，也是关于这座殿的重要史料。其中最令人注意的莫如“佛殿主上都送供女弟子宁公遇”（图15），这姓名也见于殿前大中十一年的经幢，称为“佛殿主”，想就是出资建殿的施主。按理立幢应在殿成之后，因以推定殿之完成应当就在这年，而其兴工当较此早几年，但亦当在大中二年“复法”，愿诚“重寻佛光寺”以后。佛坛南端天王的旁边有一座等身信女像；敦煌壁画或画卷里也常有供养者侍坐画隅的例子，因此我们推定这就是供养者“女弟子宁公遇”的塑像。

梁文附图

……当心间南一缝梁底写着：“敕河东节度观察处置等使检校部工尚书兼御史大夫郑”。按《旧唐书?宣宗本纪》，大中九年九月：

昭义节度使检校礼部尚书兼洛州大都督府长史，御史大夫，上柱国，赐紫金鱼袋郑涓，检校刑部尚书，太原尹，北都留守，御史大夫，充河东节度管内观察处置等使。

所列这些职衔，除刑部及礼部尚书与梁底所书工部尚书（误作部工尚书）不符外，其余都没有出入，其为郑涓始无可疑的。郑涓任这职位到大中十一年十二月，始为毕诚所代，与殿之建造年代是相符合的。刑部尚书作工部尚书或者是执笔人李行儒知之未详，“工部”颠倒为“部工”，也颇为有趣。毕诚在新旧唐书均有传，郑涓的姓名则仅见于本纪而已。

……“功德主故右军中尉王”是最为煊赫的一个角色。唐自中叶以后，宦官专权。鱼朝恩以观军容使进而专统神策军，吐蕃两次进犯长安，鱼朝恩都以神策军平定了大局，从此以后神策军就常以宦官为统帅。贞元中，特置神策军护军中尉，由宦官充任，时号为“两军中尉”。此后中尉就掌握了天下大权，皇帝的废立，也都由他决定。这个“功德主”大概就是元和长庆间的宦官王守澄。王守澄在元和年间监徐州军。宪宗李纯暴卒，事实上是王守澄与陈弘志所杀，他们又杀了灃王恽而立穆宗李恒。等到刘克明杀了敬宗李湛，王守澄又杀了刘克明，另立文宗李昂；不久王守澄就被任命为疆骑大将军，充右军中尉，李昂因为元和的逆罪未讨，所以用郑注、李训的计谋，提升仇士良为左军中尉，以分王守澄之权。到了太和元年（公元827年）就派了一个太监到他家里，赐以酖酒杀了他，但仍赐扬州大都督的头衔。郑注、李训本来计划将宦官一网打尽，原拟借送王守澄殡葬为名，选壮士为亲兵，趁着宦官集送而尽杀之。后来李训又恐事成之后，郑注专有其功，所以中途变计，另出甘露之谋，酿成巨变，此后宦官的势力反而更器张了。殿之建立，上距王守澄之死刚刚三十年，故称“故”右军中尉。我们推定这个“功德主”就是王守澄，大概不致错误。

……“佛殿主”宁公遇出资兴建此殿，而受她的好处的“功德主”则是王、元两太监，可知宁公遇与当时宦官的关系必然颇深，而且宁与王的姓名同列在一梁上，或者与王的关系尤密。

    借自山西省古建筑保护研究所编《佛光寺》

考唐代的阉官多有娶“妻”的，如高力士娶吕玄晤女，李辅国娶元擢女，见于史籍。然则宁公遇或者就是王守澄的“妻”或“养女”，至少也是深受王在世的时候的恩宠的。所谓“上都送供”则宁公遇本人身在上都（长安），而将财资兴建此殿，并将像送此供养，宁公遇曾否亲至佛光寺，就无从考证了……

另据前引莫宗江口述：

法国伯希和拍的《敦煌图录》，我们用的是北京图书馆（按：时称国立北平图书馆，后文同）的《敦煌图录》。当时我们条件好，北京图书馆馆长——当时的——也是营造学社的理事，所以，我们借北京图书馆的书很容易，北京图书馆给了营造学社一个研究室，研究室在内部借书，不需要通过外头，直接到仓库里，写个条就调到研究室来了。

仅就营建方面的中国历史和文献而言，营造学社作为彼时的民营学术机构，有如此出众的研究水准和研究条件，国外不论，恐怕国内——包括当年各大学——也难以匹敌！