（接上期）明末，东林学派承王学末流向狂禅一路发展、朱子学被掩蔽的事实，力倡实地做功夫。万历三十二年（1604），顾宪成（1550———1612）在家乡无锡修葺宋杨时讲学旧址东林书院，依朱熹《白鹿洞书院院规》订《东林会约》，与同里高攀龙（1562———1626）等讲学其中，一时四方之士闻风而至。顾宪成指出阳明之失，欲以朱子学调和、矫正阳明，使士风、学风返于笃实：“朱子揭格物，不善用者流而为拘矣；阳明以良知破之，所以虚其实也。阳明揭致知，不善用者流而为荡亦；见罗以修身收之，所以实其虚也。皆大有功于世教。然而三言原并立于《大学》一篇之中也。是故以之发明则可，以之相牟髦则不可；以之相补救则可，以之相排摒则不可。”【20】高攀龙进一步发挥了格物知本之学，他的本体论已非良知之“心”，而是天地之“心”。他在解释朱熹“满腔子是恻隐之心”时说：“朱子曰‘满腔子是恻隐之心’，是就人身上指出此理充塞处，最为亲切。盖天地之心，充塞于人身者，为恻隐之心；人心充塞于天地者，即天地之心。人身一小腔子，天地即大腔子也。”【21】天地之心就是恻隐之心，应该也就是良知之心，何谓天地之心，高攀龙虽没有说明，但已将阳明学“心”的主体化倾向转为客体化倾向。

　　桐城方氏学派开创者、方以智曾祖父方学渐（1540———1615）体现了泰州向东林过度的特色，方学渐师从耿天台（1524———1596），为泰州学派后劲，以布衣身份讲学皖江，声名播扬东西吴。方学渐讲学虽以心体为本，但忧惧王龙溪“四无说”，斥责“《天泉证道记》为附会”：“见世之谈心，往往以无善无恶为宗，有忧焉。进而证之于古，溯自唐虞，及于近世，摘其言之有关于心者，各拈殊语，以见不睹不闻之中，有莫见莫显者，以为万象之主，非空然无一物者也。“【22】方学渐的心论已非泰州所能收束，统摄心的是“非空然无一物”的“万象之主”，其客体化趋势已十分明显，这一点黄宗羲颇为不满：“然先生之言，煞是有病。夫心体本空，而其中有主宰乎？”【23】方学渐以“崇实“为旨，他的心论已是心、气、理、性浑然无间的存在，“仁义礼智根于心，异端以心为空，是无根也。”【24】“心要在腔子里，腔子天理也。”【25】“张子所谓大其心，即孟子尽其心也。大者，非驰鹜空虚，但视天下无非我而已。尽者，非穷其分量，但随在不有我而已。仲尼之道，尽于忠恕，忠恕则大其心矣，尽其心矣，与天地万物相流通，而性天见前矣。”【26】方学渐还揭橥“慎独”为孔门不二心法，其论对刘宗周（1578———1645）启发很大，“慎独者圣学之要，当其燕居独处之时，内观本体湛然惺然，此天理也，存理而欲自退，是第一着功夫；内观此中稍有染着，此人欲也，检察欲念，从何起根，扫而去之，复见本体，遏欲以还理，是第二着功夫。两者交修，乃慎独之全功也。”【27】当东林诸君发见来自泰州阵营的这些言论时，颇为兴奋，顾宪成、史孟麟为方学渐《心学宗》作序，刻于阳羡，流布东吴。万历三十九年（1611），顾宪成、高攀龙又力邀七十二岁高龄的方学渐讲学东林，“乃放舟而东下，安述之、汪崇正、吴畏之从行。以八月上旬发，二十有六日抵东林。惟泾阳及高公景逸、安公我素、刘公楚、张公弦所、顾公白余诸君子实主会事。下榻，馆于邑中，诸名贤次第相见，幽讨剧谭，务寻学脉之所在。盖东林之学，以朱为宗，而朱学之要领，有超于传注之外者，考之往圣，参之近儒，未尝不会而通也。”【28】方学渐于十月之望归桐城，就在十月二十七日，方以智诞生，方学渐为曾孙取的乳名就是“东林”。

　　游走于泰州东林之间的方学渐坚守的依然是三教归“心”：“（佛、老）二氏皆言心也，而所见于心者异；皆言性也，而所见于性者异。皆一也，而所见为一者异；皆静也，而静中所见者异。人心合有无隐显而一之，儒者见心之全体，故曰：‘仁，人心也。’又曰：‘仁，人也。’释氏见心之空，不见空之所自，故于人道一切扫而空之。老氏见心之虚，不见虚之所含，故推天下国家而外之。”【29】心即仁，三教归“心”即三教归“仁”，仁非虚非空，仁是大爱，是本体的欢乐，是万物生长的力量之源，是人之为人。在心的客体化方面，秉承家学和东林复社传统的方以智（1611———1671）走得更远，方以智认为，太极虽是本体，犹落第二义，若从大地本无一法，亦无本体，破一切相，破一切名言的立场说，一切惟心所转，故太极即心。心的特性有三，其一为“生”，“气生血肉而有清浊，气息心灵而有性情。本一气耳，缘气生生，所以为气，呼之曰心。”人之形体精神皆气生，气的特质是生生不息，以心字最为传神，故心即生生。【30】其二为“神”，与之对应的是“迹”，“神而明之，不可迹也，迹迹者泥，不泥则迹亦神矣。偏言迹，其神失；偏言神，其神亦尘。以不生灭之神寓生灭之迹，以增减之迹存不增减之神。以不迹迹，以不神神。”【31】缘迹才能求神，儒释道三教皆为迹，但皆可见神之助。鉴于学者多泥于儒释道三教之迹而遗其神，方以智大声疾呼：“谁其直天地之气，见天地之心？”【32】天地之心即“神”，天地之气所生万物各遂其性，从中可见天地精神，即天地之心。其三为“真空”，“一个世界，十世古今，总是一个心，无二无别。华严寂场，万劫不曾动丝毫，则又何处容得内之，外之，精之，粗之，浅之，深之乎？所谓十八空，即真空也，即并空亦空也。似乎汪洋，而不知空至此乃真空极也。”【33】世界可归于一心，世界本体，本来就是华严宗所谓空虚寂灭万古如斯的世界，心与本体世界为一，则不见事物大小粗细之别。在这里，方以智阐释的“天地之心”，就是方学渐所言及而被黄宗羲批驳的“万象之主”，它具有“仁”的特性，又具有“生”的势能，它是惟一的“神”，它非常接近基督世界中的“上帝”。

　　方以智的心学思想是否来源于基督神学？方以智与西学接触颇早，八岁时随父亲方孔入闽，即拜精通西学的熊明遇为师，早年流寓南京期间，又曾拜访意大利耶稣会教士毕方济。“西儒利玛窦泛重溟入中国，读中国之书最服孔子。其国有六种学，事天主，通历算，多奇器，智巧过人，著书曰《天学初函》，余读之多所不解。幼随家君长溪，见熊公，则谈此事。顷南中有今梁毕公，诣之问历算、奇器，不肯详言，问事天则喜。”【34】据美国学者彼得森统计，在反映方以智科学思想的代表作《物理小识》中，来源于西学著作的资料约占百分之五，其中有五十余处引文来自意大利耶稣会教士艾儒略译著的《职方外纪》。具有东林背景的方以智已非简单地回转程朱，他将学问分为质测、宰理、通几，“考测天地之家，象数、律历、声音、医药之说，皆质之通者也，皆物理也。专言治教，则宰理也。专言通几，则所以为物之至理也。”【35】他批评理学家自然科学精神的薄弱：“宋儒唯守宰理，至于考索物理时制，不达其实，半依前人。”【36】主张吸收西方质测之学，“借远西为郯子，申禹周之矩积。”【37】同时，方以智对耶稣会带来的天主神学不以为然，认为“泰西质测颇精，通几未举。”【38】实则方以智与同时代很多士人一样，对天主世界中的“上帝”并不排斥，它毕竟来源于华夏经典。他们不能理解的是为何要通过一个叫耶稣的西人接近上帝，无论是宋儒还是明儒，都把“仁者与万物浑然一体”及“天人合一”作为自己毕生追求的境界，中间不需要一个他者障蔽，而妨碍自己内在超越之路。可见，方以智的心学思想与基督神学体系无关。但是方以智的通几之学是建构在质测之上，“寓通几于质测”，因而西方的质测之学对方以智心学思想的形成又影响颇大。

　　方以智生于易学世家，“先生家屡世传《易》，《易蠡》、《易意》、《时论》、《易余》，诸书盈尺，类皆发前人所未发。”【39】此外，方以智业师王宣的易学思想也起了重要作用，他在《周易时论后跋》中说：“余小子少受《河》《洛》于王虚舟先生，符我家学。”在《周易》的性质及作用问题上，方以智提出了“《易》者，征天地之几也”【40】的命题，并认为《易》为群经之首，“知伦物切于《春秋》，《春秋》养于《礼》《乐》，《礼》《乐》载于《诗》《书》，而《易》以统之，即以泯之。故曰：《易》袭《春秋》，《春秋》律《易》。”【41】在解《易》方法上，作为象数派易学集大成者的方氏学派传人，方以智更倾向以象数法解《易》，“象数正有无、交轮之几，所寓于无言者也。”“此推理、质理，以象数征之盖信者也。”【42】顺治十年（1653），方以智在南京高座寺作《象环寤记》，以寓言体裁杜撰了赤老人（指祖父方大镇，代表儒教）、缁老人（指外祖父吴应宾，代表佛教）、黄老人（指王宣，代表道教）的对话，孔子、释迦、老子三圣人所创之教各有其“偏”，补救办法是从源头认识其一致性，“吾故望有知其全者以疗救，则必集大成以为主，非可平分也。其原同，则归于易耳。”“佛生西，孔生东，老生东而游西，而三姓为一人。人犹有疑者，谓东异于西，西异于东，人岂信乎？是谓大同。”方以智提出了三教归易的学术观，并要烹三教之旨于一炉，以炼成三教合一之“象环”。施闰章在《无可大师六十寿序》中亦说：“盖其先父廷尉公湛深《周易》之学，父中丞公继之，与吴观我太史上下羲文，探究折衷。师少闻而好之，至是研求，遂废眠食，忘生死。以为《易》理通乎佛氏，又通乎老庄，每语人曰：教无所谓三也，一而三，三而一者也。譬之大宅然，虽有堂奥楼阁之分，其实一也，门径相殊，而通相为用者也。”儒、释、道三扇大门通往的是同一栋大宅，这个大宅就是大易。

　　由三教归心到三教归易，便可知此天地之“心”源于《周易》复卦：“《彖》曰：复亨，刚反。动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复，见其天地之心者乎！《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”此卦本意是说一阳初动于地中，大地正气开始回复，生机初萌，尚未长固。卦象一根阳爻居于五根阴爻之下，阳气始生，处潜龙勿用。古圣王以冬至对应复卦，道教亦以一阳复始的冬至为元始天尊诞日。复卦的阳爻具有“一画开天”的创世纪意义，现代新儒家冯友兰指出，邵雍的宇宙发生论认为，“在复卦初爻，世界就开始存在了。”【43】方以智亦多次论及复卦及冬至，“今日冬至，恰好十一月中，······天地之心，何处不在，然而非复不见，非剥不复，现前念起念灭，迅不停几。······透过生即无生之理者，能转阴阳。”【44】“大雪后，冬至前，阴极阳生，好个季节！”【45】方以智师觉浪道盛（1592———1659）亦云：“邵尧夫云：‘冬至子之半，天心无转移。一阳初动处，万物未生时。’盖子之半，正是坎中一画真阳，为天之根，火之尊也。阳藏阴中，即龙宫之在海藏，神龙之潜九渊。”【46】觉浪所引邵雍《冬至吟》出自《伊川壤集》，子月（十一月）之半的冬至虽然万物未生，然天地生物之心并无转移，就在此最为冰冷寂寥的季节，阳气已萌发生长。朱熹《周易本义》解说复卦时也引用此诗，“积阴之下，一阳复生，天地生物之心几于灭息，而至此乃复可见。”复卦呈现的是原始洪荒状态，是创世之初，是生命萌动的季节，亦是阴阳转换的节点。“天地之心”乃人类诞生之日，而“一阳复始”的冬至则是生命诞生的纪念日。在方以智及其师觉浪道盛那里，天地之心是仁，是人之为人，但不同于赤子之心的仁爱，它是独孤的，怨怒的，“《大易》以地雷<复>为见天地之心，怒莫若雷。至于雷电敕法，帝出乎震，震惊百里，摩荡八八六十四卦，皆从震发怒机，此《大易》又为一部怨怒之府。”【47】“天地是最毒之东西，则天地之孤最毒。不毒不孤，不孤不毒。天地托孤于冬，霜雪以忍之，剥落以空之，然后风雷以劈之，其果乃硕，其仁乃复。”【48】怨乃以兴，冬而春也，贞下起元。在这里，天地之“心”已全无良知之“心”的静穆仁爱，而是肃杀的，动态的，阳刚的，震怒的，凋零的，苦毒的，经过了最孤最毒之天地，“其仁乃复”，大地充塞了创世的欢乐与喜悦，恰如母亲的痛苦和血污孕育了新的生命，非剥不复，这才是仁的完整的内涵。三教归易，三教归复，三教归心，最后三教归仁。“生于忧患，以死养生。因惧以制其喜，因喜神其惧。闻足以戒，激怒亦中和也；孤孽哀鸣，怨兴亦温厚也。声气风力，心光相续，塞乎天地。”【49】

　　我们再看方以智为友人张自烈《孤史》所作的《孤史序》云：“观《易》，至十贞悔之际，留硕果反下，而长至得元，此天地之托孤于小、大雪乎？振古终今，立天地间，而不负天地者，即天地之孤也。雨润而又霆击之，勾芒之而又蒸之，继且吴落之、凋伤之，必堕其实而稿烂之，乃已。是何用心之辛蛰耶？天地曰：‘吾以成吾孤耳。’孤能以天地之心为心，始不负天地矣。以天地之心为心者，能死其心以学天地也。”此时，方以智像一个只手打破三教的斗士，他要在严冬的风雪中把华夏文化击回到原点，雪藏之，保存之，再生之。他的与西学相撞击下诞生的天地之“心”，不仅超越了王学左派的良知之“心”，也超越了高攀龙仍囿于程朱范畴的天地之“心”。其天地之“心”是全新的阐释，是造物主，是中国式“上帝”，是华夏文明和种族的新生，是天地会到同盟会的精神总纲。王阳明发其端的心学，统摄三教，直指人心，二溪言心理融合，至善仁爱，高攀龙方学渐调和朱子阳明，意在转型。而此时出现的方以智堵塞了回归宋儒宰理之路，挟大易与西方质测之学打翻积弊重重的儒释道三教，撕开了温情脉脉的五千年天空，凸现洪荒时期生命的躁动与不安。风云变幻，雷电不息，洪水猛兽，这正是上帝造人的第一日，这正是天地之“心”的最初景象，这正是华夏文化要回归的原点。从大易始发的儒释道心路历程，又归于大易。“开顶门背面之目，破不落有无之境，而覆存泯同时之幄。一謦咳，三教毕矣！”【50】

　　注释：

　　【1】【3】、彭国翔：《王畿的良知信仰论与阳明学的宗教化》

　　【2】【17】【18】【22】【23】黄宗羲：《明儒学案·泰州学案》

　　【4】王畿：《王龙溪先生全集》卷十七《三教堂记》

　　【5】王畿：《王龙溪先生全集》卷七《南游会纪》

　　【6】【7】【8】林兆恩:《三教正宗统论·破迷》

　　【9】陆九渊：《陆九渊集》卷一《与曾宅之》

　　【10】陆九渊：《陆九渊集》卷十一《与李宰书》之二

　　【11】王守仁：《传习录》下

　　【12】王守仁：《传习录》上

　　【13】王畿：《王龙溪先生全集》卷六《致知议辨》

　　【14】王畿：《王龙溪先生全集》卷十五《遗言付应斌应吉儿》

　　【15】王畿：《王龙溪先生全集》卷十二《答周居安》

　　【16】关于良知教与基督教的比较，可参阅彭国翔《良知学的展开———王龙溪与中晚明的阳明学》一书（生活·读书·新知三联书店出版）

　　【19】关于罗近溪与王龙溪的比较，可参阅张学智《明代哲学史》第十七章“罗汝芳的‘赤子良心’之说”（北京大学出版社）

　　【20】顾宪成：《小心斋札记》卷十一

　　【21】高攀龙：《高子遗书》卷一

　　【24】【25】【26】【27】方学渐《心学宗》，转引自《明儒学案·泰州学案》

　　【28】方学渐：《东游记小引》，转引自《东林书院志》卷十六

　　【29】方学渐：《桐川语录》，转引自《明儒学案·泰州学案》

　　【30】【31】【32】【33】【40】【42】【49】方以智：《东西均》

　　【34】方昌翰编：《桐城方氏七代遗书》

　　【35】方以智：《通雅·文章薪火》

　　【36】【38】方以智：《通雅·卷首》

　　【37】方以智：《物理小识·总论》

　　【39】方中通：《数度衍》胡宗正《跋》

　　【41】方以智：《易余·薪火》

　　【43】冯友兰：《中国哲学简史》（北京大学出版社）

　　【44】方以智：《冬灰录·冬至垂问》

　　【45】方以智：《青原愚者智禅师语录·首山茶筵示众》

　　【46】觉浪道盛：《尊火为宗论》

　　【47】觉浪道盛：《论怨》

　　【48】方以智：《象环寤记》

　　【50】方以智：《浮山文集后编》卷二