33:22《爱之深•责之切》

——以赛亚书1

奥古斯丁悔改时——曾经问当时最有名的主教“安波罗司”说：我当读什么书，可以更帮助我？答曰：你当看以赛亚书。可见以赛亚书对我们了解神全备的救恩是非常有帮助的。

以赛亚书与整本圣经关系非常密切。密切在整本圣经中心救恩，以赛亚书中心也讲到耶和华的救恩。

因此以赛亚书被称为第五福音书，因为它是论到神的救恩最完整的一卷书，常被称为完全的救恩。

赛1~39章好像旧约39卷；赛40~66章好像新约27卷。

以赛亚书40章开始讲到旷野人生，正如新约以施洗约翰的见证开始；以赛亚书末端论新天新地，正如启示录的结语。因此，有人称以赛亚书为圣经的缩影。有圣经中的微型圣经或小圣经之称。历代的圣经学者给本书以及以赛亚极高的评价。

「贝多芬之于乐坛，莎士比亚之于文坛，就正如以赛亚先知在先知群中，是居首位的先知。」以赛亚是一位虔诚、庄严、伟大、出众、著名的大先知；他的思想言论伟大、崇高而广泛。就著作量而言，以赛亚书篇幅最长，内容最丰富，居十七卷先知书之首。以赛亚书的笔触之生动，意象之明显，形容之迫切，词藻之功力、戏剧性之浓厚，修词之美丽，以及那变化多端的背景和主题，实在是令人为之惊叹不已！全书内容丰富，结构严谨，以赛亚先知成为以色列民族处于历史危机中，作为耶和华神最重要的一个发言人。

 

一．以赛亚书的历史背景

当年以赛亚蒙召做先知的时候，那时的列强争霸世界的是亚兰和亚述。

由于当地列强互相争夺该地区的霸权，亚述（伊拉克）与亚兰（今叙利亚）在争战中，无暇他顾，以致北国以色列与南国犹大可以暂时得享太平与兴盛。

但是，南北二国在犹大乌西雅王与以色列耶罗波安二世的统治之时，强盛的情况只限于城市，整个社会并未普遍发展，以至于造成贫富不均，阶级悬殊，社会不安。虽然贸易发达，人们与外界接触频繁，却反受异教文化之影响，以至于宗教礼仪混杂，道德日渐衰落，当时人民不但崇尚物质享受，且怀着非常肤浅的乐观主义，他们以为以色列人的太平兴盛必定能够长久存在。

事实在亚述的进犯以前，以色列的败亡就已经确定，因为罪恶就是败亡的先声。以色列由盛世转为衰败，充满了内忧外患的危机时代。

先是亚兰危险，后有亚述的危险，北国以色列处于即将灭亡的边缘，南国犹大被迫称臣，苟延残喘。

7~12章的背景，以色列与亚兰强迫犹大王亚哈斯合作对付亚述，但亚哈斯王却亲亚述，于是北国与亚兰联盟把战火指向犹大。因此亚述先来征服亚兰，后处置以色列。公元前732亚述灭亚兰；公元前722年又灭了北国以色列，南国犹大虽得幸免，但付出了极大的代价，几乎成为亚述的附庸国。在希西家时代，亚述给犹大国许多危险，在这种情况下，以赛亚先知警告王，要以神为自己坚固的保障，你要依靠神。 1~6章记载，乌西雅、约坦期间预言；7~14章记载，亚哈斯期间的预言；15~39章记载希西家执政期间的预言。后27章的内容背景是在被掳期间。

 

二．以赛亚先知的使命

1．以赛亚蒙召

以赛亚蒙召于乌西雅王崩的那年（6:1），公元前740年。乌西雅王时代的兴衰与其对上帝的敬虔和顺服程度有直接关系。起初，乌西雅行耶和华眼中看为正的事，顺服 神的律法，因此神就使他亨通。在军事上，神给他勇气与能力去征服外邦人；在国家治理方面神赐给他智慧把犹大建设成一个强国。以赛亚就生活在这个无忧无虑的时代。可是，因为乌西雅强盛了，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的神，违背耶和华所赐的律法。引起神的忿怒降灾与他，最后导致他得大麻风病死亡（王下15:1~12）。

国王因为冒犯上帝，被惩治而死，对于先知以赛亚来说是一个不小震惊。在那种情况下，先知以赛亚对犹大国的前途未卜，心里面忐忑不安。他看到过去的国王曾因为违背了耶和华的律法而遭受到了惩罚，给国家和人民都带来了非常沉痛的教训。所以，他对国家前途的担忧。在那样一个变幻莫测的时代中，他以一颗敬虔的心主动在圣殿寻求上帝的旨意。在那里他看到耶和华圣者荣耀的宝座，上帝的圣洁与公义让他深感自己的罪孽和国家百姓的罪孽深重。他向上帝认罪，并且得到了上帝的赦免。他心里面有强烈的使命感，要将上帝的审判与安慰传递给所有的以色列人。当主差遣他做先知去传达上帝的旨意时，他甘愿顺服了上帝。 ★例：先知与先知

以赛亚先知出身于有影响力的上层贵族家庭。根据犹太人的传说（代下26:22），他父亲是乌西雅王的堂兄弟，他是属于王室的人。他所处的社会地位很高，并且才华横溢很有学问，受过良好的教育。被称为宫庭先知、政治家。

他是犹大的先知，在耶路撒冷侍奉在位超过四十年。传说他在玛拿西王统治期间被锯死。他有结婚，并至少育有二子（7:3;8:3），妻子也可能一同服事（8:3）。他是旧约中最伟大的先知，他被称为“传福音”的先知——救赎先知，历史学家。

以赛亚任先知期间，当时国家正是处于内外忧患之时，政权混淆，道德腐败。以赛亚的蒙召，是应时代的需要，他一生忠于神，勤奋为神做工，使人钦佩。

 

2、以赛亚传讲的信息

A．悔改

以赛亚蒙召时，感悟自己身上负有的使命，他开始了持续超四十年的先知活动，他以耶和华神代言人的身份宣布，上帝会对罪恶有严厉的审判。以赛亚对南国犹大亚哈斯王亲亚述的路线持强烈反对态度，亚哈斯王为讨好亚述王而大兴亚述异教的举动使先知痛心疾首。以赛亚先知是主张上帝的圣洁。“圣洁”既包括信仰上的虔诚，诚实无伪，也包括人间伦理道德的善行与清洁无疵。以赛亚先知主张人们不仅要弃绝恶行，自我圣洁，圣洁的具体行动还应寻求公平的行为，他为孤苦无告的人伸冤辨屈。先知（赛1:16~17）的一句名言：“你们要洗濯自洁，从我（耶和华）眼前除掉你们的恶行，要止住作恶，学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈”。以赛亚先知以主张“圣洁”著称，故此亦被称为“圣洁的先知”。 ★例：停车难：一信徒因为赶时间又找不到计费车位，就把车停在禁止停车的路边。他怕罚单就放了一张纸条在挡风玻璃的雨刷下，上面写着：“我已在此绕了十圈了，实在难找。如我不停在此，就会失去我的工作----‘请赦免我的过犯’！”当她下班回来时，发现交警还是开了罚单，上面附了一句话：“我已在此绕了十年了。实在抱歉。如我不给你开单，就会失去我的工作----‘请不要叫我遇见试探’！”（*即使你有最好的理由，也难以免去犯错要付的代价！）

B．预言

先知不单对当代的百姓发出悔改及安慰的呼声，并同时也传达出跨越时代的真理。以赛亚书中充满了神对世人永恒救赎计划的预言。在马太福音引用以赛亚书说明先知所预言的神的仆人，已应验在耶稣身上(太12:17~21)。在路加福音中记载，施洗约翰差遣门徒问耶稣是否真是那以色列民等候的弥赛亚。耶稣举出他身上所成就的事，正是以赛亚书中对弥赛亚预言的应验（路7:19~23)。除此之外，以赛亚还预言了犹太民族遭受亚述和巴比伦人倾覆之后的复兴和和平。预言了弥赛亚来临后的富足日子。预言中还包括上帝对外邦人的审判，对埃及、亚述、亚兰、巴比伦等国家的审判。★例：先知

 

C．守望

守望是先知的功能之一。同样，以赛亚也是一位守望的先知。在《以赛亚书》63:15~64:12中，我们看到以赛亚为以色列的代祷。以赛亚代表那些信实而被存留下来的人向神求两件事：A.向他们施温柔和怜悯;  B.惩罚他们的敌人。在以赛亚提出这些要求之前，他列举了神过去所施的恩惠，并感谢神在过去的日子里所施的怜悯。★例：祷告

 

三．以赛亚书的特色

1．以赛亚书的信息特色

A．警告、责备、劝诫

以赛亚出来作犹大先知的时候，原来的以色列国早已分裂为北部的以色列国和南部的犹大国。北国对抗 神，犯下了大罪，南国也在步北国的后尘。他们歪曲正义，压迫穷人，离弃神而去拜偶像；宁可向异教国家寻求军事援助，也不求助于神。虽然，以赛亚来自犹大，但他的信息也是对著北国说的。“以色列”有时候是指两个王国。公元前722年以赛亚亲眼看见了北国被毁和被掳。他一开始事奉就对北国发出了警告。所以，以赛亚的预言中有警告的特色。比如，在以赛亚书的第8章中有就很多有关警告的预言，预言亚述的入侵。

以赛亚书的1~35章，包含了很多责备和审判的话，是根据律法和神在出埃及时与他们所立的约，神对他们有圣洁、公义和敬畏、事奉神的要求，而对于罪恶、悖逆、不虔、不义，要加以惩治和刑罚。虽然神的审判是严厉的，但仍有他的怜悯和恩典，在刑罚之前加以责备、警戒、劝勉、并预告将来的拯救和盼望。特别是在29:13~14节，主耶稣曾引这经节责备不信的犹太人有敬虔的外貌，但没有敬虔的实意，心远离真神，反而领受人的遗传。

以赛亚在预言中多次劝告以色列民要回归律法，守住圣约，以避免将来的审判。比如在以赛亚书的48章，以赛亚预言了神拯救的计划，但整章的预言是从劝告以色列民追述其雅各家的名份开始，来提醒以色列人不可忘记耶和华是他们的神，并且劝诫他们要遵循神所指示的一切事，只有这样才能被 神拯救。

除此之外，以赛亚的劝诫还包括对犹大国王的劝诫，在第7章，以赛亚力劝亚哈斯要信靠耶和华，遵守耶和华的指示，以求平静安稳，从而得救等。

 

B．安慰、应许、盼望

以赛亚书下半部就如新约一样，满有恩惠的福音和荣耀的应许。前半部多有责备和审判的话，后半部却满有安慰和劝勉之言，正如开头所说的，“你们要安慰，安慰我的百姓……预备主的路。”(赛41:1~5；可1:1~3)。

神通过以赛亚带去安慰和应许的预言，使以色列民对民族的未来充满盼望。因为通过以赛亚的预言，让选民看到在神的审判之后，也必带来新的救赎；弥赛亚的到来将带来最终的、真正的安慰。正如，先知所说，耶和华以色列的神，你的救赎主就是以色列的圣者，他要使沙漠变为水池，使干地变为涌泉。

 

C. 以赛亚书一项最大的贡献是有关弥赛亚的预言：

（1）弥赛亚的先锋【赛40:3】有人声喊着说，在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道。   

（2）弥赛亚的出生【赛11:1】从耶西的本（原文作墩）必发一条，从他根生的枝子必结果实。7:14

（3）弥赛亚的名字【赛7:14】因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。（就是神与我们同在的意思）；【赛9:6】因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。

（4）弥赛亚的外形【赛53:2】他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。52:14

（5）弥赛亚的受膏【赛61:1】主耶和华的灵在我身上。因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，（或作传福音给贫穷的人）差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。42:1

（6）弥赛亚的事工【赛35:5~6】那时瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通。那时瘸子必跳跃像鹿，哑吧的舌头必能歌唱。在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流。55:1

（7）弥赛亚的受死【赛53:4~5】他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安。因他受的鞭伤我们得医治。【赛53:7-8】他被欺压，在受苦的时候却不开口。（或作他受欺压却自卑不开口）他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。因受欺压和审判他被夺去。至于他同世的人，谁想他受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？

（8）弥赛亚的埋葬【赛53:9】他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋。谁知死的时候与财主同葬。

（9）弥赛亚的复活【赛25:8】他已经吞灭死亡直到永远。

（10）弥赛亚的再来【赛64:1】愿你裂天而降，愿山在你面前震动，63:1~6

 

2.本书是旧约所有先知书中神学思想最丰富，最全备的书，他不仅回顾了神创造天地和人类太初的景观，

而且还展望了人类历史的结局以及神所造的新天新地的远景。

3.比旧约其他先知书更多的启示了神的性情——威严、圣洁、永恒、荣耀。以赛亚眼中的神是一位圣洁、至高、全能的上帝；又是审判的主。以色列的圣者是先知对上帝的特别称呼！

4.本书是新约圣经最常引用的旧约三卷书卷之一；诗篇、申命记、以赛亚书 (66个引用，348个间接暗

示)。

5.以赛亚书的写法文笔非常优美，有极高的文学价值。是伟大之作，以希伯来文诗歌体形式写成的，

含有丰富的诗歌，包括讽刺歌（14:4~23;24~27章），智慧诗（28:23~29），情歌（5:1~7），赞美诗（12:1~6;38:10~20）哀歌（63:7~64:12）等。他又喜欢用拟人化的技巧，指称以色列是葡萄园（5:7），神是盘石（17:10），月亮会蒙羞（24:23），列邦是大鱼（27:1），旷野会欢喜（35:1），众山会歌唱（44:23），受罚是喝杯（51:17），树木会拍掌（55:12），审判是踹酒醡（63:3）。再加上种种其它的技巧，使以赛亚书在传讲严肃信息的同时，亦流露出优美细致的内涵。

总之，以赛亚他有先知的恩赐，诗人的才华，美好的灵性。以赛亚书是旧约中最伟大的先知书，以赛亚被称为文学家、旧约先知王子。以赛亚不仅是以色列民族历史上的出色人物，也是一位极其优秀的诗人，他光芒四射的才华，使这卷书成为圣经文学中一部响彻古今的作品。

 

四、以赛亚书的信息（1）（1~39章）——神的审判

◆从地理上讲，这一部分是以犹大及其都城耶路撒冷为背景

◆从人物上讲，主要人物包括犹大王 - 乌西雅，亚哈斯，希西家；以色列王-比加；大马色王-利汛；当然还有先知以赛亚和他的两个儿子：施亚雅述（赛7:3）和玛黑珥沙拉勒哈施罢斯（赛8:1）

◆从历史事件的背景看，主宰这个时期的历史事件有两个：

  第一，是亚述军队在提格拉斯-毘雷瑟三世（Tiglath-pileser III)带领下对犹大西部地区的进攻（公元前745-727年）——赛7~10章是指这次进攻

  第二，西拿基立率亚述军队与公元前701年对犹大的进攻。——赛36~39章说的就是这次进攻。

 

     以赛亚就是利用这两次历史事件来讲述犹太人所应该学到的功课。

★主要的信息：

     第一，先知注意到犹大及其都城耶路撒冷在一切的罪上都是恶贯满盈。神的审判就要借着外敌入侵

而实行（1~5章）。

     第二，先知对比了两位犹大王在遇到亚述进攻时候的反应。

           亚哈斯在神的命令（赛7:9）与自己依靠亚述之间摇摆不定；

           希西家面对西拿基立的威胁没有任何的犹疑不定，而是坚定地依靠神，并听信神的应许（赛

37:35)。这两个对比构成了这一段的基础：让我们看到信靠神的重要性。

     第三，通过人对神圣约的信靠，神则可以通过外敌来行出自己的旨意；对耶路撒冷和大卫王位承续的看顾。

这里神对耶路撒冷和大卫王朝的看顾在《旧约》中又被称为“锡安传统”。以赛亚让我们看到神对耶路撒冷的关顾是两方面的：既有保守，也有洁净。神会使用外敌（先是亚述，后是巴比伦-39章）来洁净自己的百姓。但外敌的毁灭是有界限的，会为自己的百姓保留余种来延续神与他们的圣约并成为世界万邦的光。

正因为锡安（耶路撒冷）首先是属于神然后才是神的百姓的，因此神有绝对主权来洁净。神的这主权与自由正是1~39章审判、盼望的基调。神的审判的主题也通过对列邦的审判表现出来。本书使用很大的篇幅来描述这样的审判，因为：  

（1）那些邦国正是以色列人在国事和敬拜上所效法所仰慕的。

      （2）这些邦国也都有份于犹大的灾难

      （3）尽管这些国家没有称耶和华为主，但耶和华是万邦的主

      （4）那些国家会因为他们的异教崇拜、骄傲无知、残忍凶暴而受到神的惩罚

      （5）这些国家会为神所用行出神的旨意来

      （6）真正有权能的是犹大和以色列的主，而不是那些外邦的强权

      （7）神的约民要放弃一切虚假的崇拜

    第四，犹大需要从公元前722年背道的以色列陷落当中学习当学的功课（28~33章）：要信靠神。

    第五，先知的眼光超过当前的世代。所看到的是创造者对所有万邦的普世性审判（24~27、34~35章）。

这几章有的时候被称为“以赛亚启示录”。但这些章节并没有真正的启示文学的特征（启示文学大量使用符号和喻象；善恶的激烈冲突；以及天使作为解说者）。这几章实际是描述未来全景式的异象，让我们看到未来神所要成就的审判和拯救。

 

小结：以赛亚书上卷既是旧约的缩影，也让我们更清楚人的软弱与不顺服是导致受魔鬼愚弄的主因，当人落在极端的苦境中，神却显出为父的怜恤之心，向原本该毁灭的人类显明他救赎大恩，借着以色列的历史显明神救赎的经纶，又借着向列国发出的审判所隐含的怜恤，看出神是不偏待人的神，他更是人类的救主，人只要因着信便可得救恩。

 

五、以赛亚书对当代教会的启示

以赛亚虽然是旧约时代的先知，其预言也是对以色列选民发出的。但是，他所预言的一切对于新约时代的教会依然有非常重要的启示。

通过以赛亚对以色列选民所犯罪行的谴责与警告，我们看到作为末世的基督徒如何在黑暗悖逆的时代中作光作盐，面对世界中的罪恶时，应该采取一个什么样的回应态度。正如，以赛亚先知那样，所发出的预言不是为了讨权势的喜悦，而是站在一个公义的立场上向罪恶发出挑战。

在末世的时代中，教会也要抵制各种罪恶，不可远离神的应许与救赎。因为，末世的世代仍然是一个充满盼望的世代。在这个世代中，我们看到神通过先知的预言所应许的新天新地正是一个美好应许的实现。正如，莫尔特曼所总结的那样，即这末世的时代中充满了：

（1）对上帝荣耀的盼望；

（2）对上帝为世界所作的崭新的创造的盼望；

（3）对上帝针对人类的历史和大地的盼望；

（4）对上帝为个人复活及永生的盼望。

所以以赛亚的先知的预言对今天的教会来说依然是有劝告、安慰、应许与盼望的意义。因为耶稣基督的降临己经将这应许实现出来，并且将来还会继续成就！