《大卫人生的曲线图》

——撒母耳记下

圣经成了一个画廊，叫最愚拙的人都可以从其中得到教训，终其生不能忘怀。画廊中的画，每一笔触，每一特色，都深具意义的，我们要小心观摩。——皮尔逊博士

一首弓歌，道出了兄弟的情谊；

一场内战，道出了相残的可怕；

一次立约，道出了恩典的宝贵；

一个失足，道出了人性的败坏；

一场叛乱，道出了罪恶的报应；

一首赞歌，道出了力量的源泉；

一份名单，道出了勇士的忠贞。

从登基到落幕，《撒母耳记下》把一个真实的大卫呈现在我们眼前。没有任何的装饰，没有任何的掩盖。一个合神心意的人，一个被神膏抹的人，当他的内心一旦被私欲占据的时候，其道德的卑劣与常人无异，甚至更为低下。人有什么好夸口的，若不是神的保守，我们所行的也是一样，反思一下独处时内心一些想法就可得知。惟愿神怜悯，惟求神怜悯！

撒母耳记虽然具有『历史性』，但是如果我们以为作者惟一的目的，只是传递历史的话，这便错了。也许『传记』是对这卷著作的较好描述──它提醒我们主角是上帝自己。本故事不单提及撒母耳的品德，扫罗的失败和大卫的成功，更讲到上帝在以色列重要时刻的工作。撒母耳记不单是历史，也是神学；在撒母耳记里的资料不单是历史教训，也是讲章。作者看见上帝的计划，成就在祂百姓的历史上，他相信这些历史可以引出伦理道德教训，对当时的人用得着。

    撒母耳记下全是记载大卫为王的事，在本书内始终未见撒母耳之名，但他的感力、权威，在大卫身上，并在全国依然可见。今天借着撒母耳记下让我们看到大卫如何向我们呈现出一幅精彩绝伦的人生图画？也许从这一幅图画中你能看到一些似曾相识的感觉？也许你能从这一幅图画中看到自己的经历？也许你是能从这一幅图画中看到自己的影子？当然，我们首先有看看大卫到底画的是一幅怎样的图画？

 

一、大卫上行的人生曲线(1:1~10:19)

1.大卫在政治上的成就(1:1~5:25) 每战辄胜，土地日广，国界日张，

A.大卫哀悼扫罗和约拿单(1:1~27) （撒上）最后一章（31章）记载了扫罗与三个儿子在与非利士人的战斗中壮烈牺牲，噩耗传来，大卫哀悼他们，就做歌吊唁。此歌叫做“弓歌”。大卫为他们而悲伤（1章）。

B.大卫做犹大王的年日(2:1~4:12) 此后，大卫得犹大支派的支持，建都希伯仑做犹大王（2章）。

C.大卫登基做全以色列的王(5:1~5) 扫罗死后，虽然他的第四个儿子伊施波设在北方作王，而北方的实力却操纵在原扫罗的元帅押尼珥手中，押尼珥是与大卫作对的，后来经过七年半的内乱，押尼珥被杀，以色列北方拥戴大卫（2~4章），全国统一。大卫便迁都耶路撒冷（耶路撒冷当时为耶布斯人占有，被大卫攻取了）（5章）。作了全以色列的王。

D.大卫夺取耶路撒冷并将其建成政治中心(5:6~10)

E.大卫拓展王国的疆域 (5:11~25)

 2.大卫在属灵方面的成就 (6:1~7:29)

之后，大卫把神的约柜从外地搬到了耶路撒冷京城（6章）。可见大卫念念不忘此事。因为大卫看见自己住在华丽的皇宫，而约柜则放在简陋会幕中，他爱神的居住之心油然而生，故计划建造永久之家来存放约柜。但因大卫英勇骁勇善战，杀人流血，故神不容他建殿，但却应许大卫之家及宝座永不缺王，国权永存。这就是著名的“大卫之约”（7:16）。神的这些话由先知拿单告诉大卫，大卫听后就作了祷告，感谢神对他和他的后裔的奇妙应许及对全以色列民的无比恩惠（7:18~19）。

A.大卫将耶路撒冷建成宗教中心(6:1~23)

B.大卫想为神建造圣殿(7:1~3)

C.神与大卫之约(7:4~17)

D.大卫的回应(7:18~29)

 

3. 大卫在军事上的成就(8:1~10:19) 八到十章是大卫王朝的颠峰状态。对外，他是所向披糜；对内，则政治贤明，受人景仰。那是以色列历史中从未出现过的局面。

A.大卫战胜非利士人、摩押人、琐巴人、亚兰人和以东人(8:1~12)

B.大卫在耶路撒冷秉行公义(8:13~9:13)

C.大卫战胜亚扪人 (10:1~19) 除此之外，以色列境内的成就也是空前的，宗教生活得以重建，人民因着他们所爱戴的王的榜样，及受他神圣的诗篇所影响，他们恢复了对神的敬畏与崇拜，圣所内(会幕的)的事奉变得有系统起来，圣诗的地位亦受重视；无怪乎有人说：「从没有一个国王会这样忠心诚恳地按着宗教的原则来领导他的百姓的。」我们可以这样说，在希伯来历史中，大卫那一页无疑是最尊贵的了。

 

二、 大卫下行的人生曲线(11~20章)

大卫虽在战场上得胜，却在个人品德上犯了罪，家庭也蒙受灾祸，乃至国家百姓遭受患难。

1. 个人的失败（11-12章）

A.大卫与拔示巴行淫(11:1~5) 大卫手下有个忠心的勇士乌利亚，在出战亚扪人时（11：1），大卫奸淫了他的妻子拔示巴。

B.大卫谋杀乌利亚并掩盖真相(11:6~27) 继而又派乌利亚到战争的最危险之处，借敌人之手杀害了乌利亚，他是先犯淫人之妻，再犯害人亲夫，真是罪上加罪。

C.先知拿单宣告大卫的罪和对他的惩罚(12:1~14) 此事受到先知拿单的严厉斥责，耶和华对大卫说：“我必从你家中兴起祸患攻击你”。大卫就痛心认罪悔改（12:13）。

D.大卫通奸所生之子的死亡(12:15~25)

十一章记载大卫的犯罪，是他一生中最悲惨的污点，它给我们的教训实在是既深且巨。批评家每每喜欢抓着这点来恣意攻击，说：「嘿，你看，这就是你们的圣经英雄！他真是多好的一个榜样！」我们也常听到一些基督徒迷惘地问：「大卫如此坠落，神怎么还称他为『合他心意』的人？」(撒上13:14、22)。

我们可以有绝对把握地指出，大卫是基督教前期中最合神心意的一个人。如奥古斯丁所说，大卫的坠落应是一切未犯此罪者的鉴戒，又是已犯罪者悔改归神的榜样。

　　我们要在大卫的罪上得到教训，不再重蹈覆辙：

　　 (1)我们要留意圣经诚实又详尽的记录，尤其是对这一件事，没有因着大卫是王而稍宽，倘或圣经全是人的著作，这章圣经大概不会存在，就算是存在，也不会如此不客气地直述。我们对一个敬佩的领袖，一定会尽力替他掩饰，或替他找藉口。圣经并不如此，它原原本本地记了下来，就如爱德生博士(Dr。 Edersheim)说：「单从这记录看，就知道圣经的可靠性及权威。它跟一般的传说或野史不同，像他勒目经典(Talmud)，他就否认大卫与拔示巴同寝是犯奸淫，因为按习俗，每一个战士上战场之前，都先给妻子一封休书的，因此乌利亚上前线时，拔示巴已是自由身了。」圣经并不如此说，它直言不讳地指出大卫是犯了奸淫和谋杀。

     (2)大卫是在平安强大的时候犯此罪的。仇敌征服了，因外面的压力而使他保持儆醒的情势不复存在，他认为应付最后一个强族——亚扪——不需要亲自出马，只派约押元帅就可以克敌(11：1)，他自己便在皇宫睡至日头平西才起床。我们常看不清楚，神喜欢用危机来叫我们保持儆醒，平安稳妥的环境最容易腐化一个人的操守，当我们偏隅苟安的时候，就是最容易受引诱试探的时候，慎防，慎防！

　　(3)大卫的罪是逐步构成的。这是常则，任何像大卫那样的罪，都不是突然而至的，它先软化我们的操守，继而登堂入室，把我们整个人掳去。大卫纵容自己，多纳妃嫔(撒15:13)，这是神所禁止的(申17:17)，大卫是一个有着强烈性格的人，不幸地他在这方面没有持守神的命令，现今悲惨的命运终于达到了顶峰。我们要多小心提防罪的第一步！ (雅1:14～15)

　　(4)大卫由奸淫而晋至谋杀。他没有对付第一个罪，结果便引到另一更深更重的罪。大卫与拔示巴有染之后，拔示巴怀了孕，他便假装好心，派人叫乌利亚从前线回来，要他回到他妻子拔示巴那里，那么日后他便可以把责任推得干净利落，说是乌利亚的孩子了。那知乌利亚一片忠诚，他不单是大卫的「大能的勇士」(撒下23:39 )，也是大卫最可靠和正直的支持者，他说：「约柜，和以色列与犹大兵，都住在棚里，我主约押和我主的仆人，都在田野安营，我岂可回家吃喝，与妻子同寝呢？我敢在王面前起誓，我决不行这事。」(撒下11:11)真羞耻啊！昔日因约押杀押尼珥而悲哀莫名的大卫，现今竟与约押同谋，置乌利亚于死地，且死在仇敌的手中！罪的鞭子是怎样丑恶地鞭挞着人类！我们若陷在罪孽中，唯一逃脱之方就是认罪与悔改，除此并无它途。

　　(5)我们要正视大卫因犯罪而招至多年受苦的事实。乱伦、杀亲、叛乱、内战、丧子、通奸、流亡等等，都可追源溯本地归到大卫犯罪这件事来。罪的收获何其丰盛，又何其惨戚！大卫的罪是赦免了，但罪果犹存，是永不能灭没的。十二章说：「耶和华如此说，我必从你家中兴起祸患攻击你，我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与他们同寝。你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，在日光之下报应你。」(12:11-12)。这就是大卫馀下的年日的缩影！那比他先前的苦难更深了。

                

2. 家庭的失败（13—18章）

A.暗嫩奸污同父异母的妹子他玛(13:1~20) 大卫的长子暗嫩学效其父之淫行乱伦其妹。暗嫩有个同父异母的弟弟，大卫的三子押沙龙的胞妹叫他玛，长得美貌，暗嫩设了计谋将她强奸了，

B.押沙龙为复仇杀死暗嫩(13:21~36) 这事激起了押沙龙的恨恶（13:22），之后押沙龙找机会将暗嫩杀了（13:33）

C.押沙龙的逃亡、归回和欺诈(13:37~15:6) 和押沙龙的反叛 (15:7~12) 后就逃走。到后来押沙龙叛乱，在希伯仑称王（15：10），又进逼耶路撒冷迫使大卫仓皇出逃，过了约旦河，避难于旷野。押沙龙占了耶路撒冷（16:15）。

D.大卫在耻辱中逃离耶路撒冷(15:1 3~16:14)

E.押沙龙在耶路撒冷称王(16:15~17:29)

F.押沙龙被推翻并被杀死 (18:1~32)

G.大卫的哀恸和约押进谏(18:33~19:8)

直到大卫手下的元帅约押率兵出击，押沙龙兵败死在树林中（头发被挂在树上被杀）（18:14）。大卫才重回耶路撒冷，重登王位。以上这些恶事，家庭中各子仇杀，亲子叛乱、爱子战死等等正是“种瓜得瓜、种豆得豆”正是大卫家庭的失败。

 

3. 国家的遭殃（19—20章）

A.大卫的王位得以恢复(19:9~43)

B.示巴的反叛和被杀 (20:1~26)

在大卫的国内有个便雅悯支派的人叫示巴的起来造反，加入叛军（20:14），大卫派了元帅约押去征讨才将叛军平定下来。后来，非利士人也来骚扰，派了一些巨人来打他们，后来也都镇压下去了。

以上是大卫在三个方面的失败，在本书的（12:6）上大卫曾在神借先知拿单责备他犯罪时应许以四倍来偿还受害人的损失。结果他的四个儿子被杀（包括他与拔示巴生的第一个孩子，还有长子暗嫩、三子押沙龙和亚多尼雅——亚多尼雅是大卫的四子，因预谋夺取王位被所罗门处死），他玷污别人的妻，（指乌利亚之妻拔示巴），自己的女儿也被人玷污（指暗嫩奸污其妹他玛）、他藉别人的刀破坏别人的家庭（指乌利亚一事），则以后刀剑永不离开他家（12:10）。正如（加6:7）所说：“神是轻慢不得的，人种的是什么，收的也是什么”。 大卫自己也承认说：“我今日受膏为王，今日还是软弱”。

      

三、大卫人生曲线图的终结点(21:1~24:25) ——反败为胜

1. 三年饥荒(21:1~14) 在约书亚时代，约书亚曾与基遍人立过和约（书9~10），不杀基遍人。而扫罗却背约大杀基遍人。结果耶和华使大卫在位年间有三年的饥荒。后来大卫将扫罗的七个子孙交给基遍人，以偿还当年的血债（21:1-14）。

2.大卫的赞美诗 (22:1~51)在（撒下22章）里记载了大卫的颂赞诗，是大卫回忆往事，颂赞神一直保守他，救他脱离万般危险和苦难，赞美神的美善和神的应许从未落空。

3.大卫末了的话 (23:1~7) 在（撒下23:1~7）还记下大卫最后在临终前勉励其子所罗门的话，以短歌的形式写出来，预言将来的事，在这歌的第3~5节上说：“以色列的神，以色列的磐石晓谕我说‘那以公义治理人民的，敬畏神执掌权柄，他必象日出的晨光……神却与我立永远的约，这约凡事坚稳，关乎我的一切救恩……”。这段话也预表神与大卫家立约，神的救恩将从大卫家出来。

4.大卫的勇士(23:8~39) 在（撒下23:8-39）公布了忠于大卫的一批勇士的名单共37人（包括乌利亚）这也显明大卫不是忘恩负义的人。记念为国献身的勇士。

5.大卫数点人数和神降瘟疫(24:1~17)在24章里记载了大卫数点人口，此事使耶和华发怒，有圣经学者解释说：“核点人数不是罪，神就曾要摩西数点以色列人，为作战的准备”（民1:2-3）。但大卫王朝此刻四

 

境平安，可见核点人数志在炫耀国力，这是大卫骄傲了，失去对神的单纯信靠。数点的结果，以色列拿刀的有八十万，犹大有五十万，数点后大卫后悔了，祷告耶和华说：“我行这事大有罪了“（撒下24:10），耶和华要降灾与他。

6.大卫的代祷和神的怜悯 (24:18~25)本卷书最后一段（撒下24:15~25）灾祸来临，在以色列境内发生瘟疫，死了七万人，大卫目睹百姓受苦，从内心深处发出对神的哀求，宁愿自己为民受罚，不叫百姓（群羊）受苦（撒下24:17）。身为一国之主，且知道他所为得罪了神，立刻公开认罪。之后，按先知迦得的话，在一个禾场上为耶和华筑了一个坛，献上燔祭和平安祭。瘟疫就止住了。（撒下24:25）。

大卫王失败了，但于失败中又转为得胜，真属神的人，决不能失败到底，况神所爱的大卫呢? 因大卫犯罪，影响了自身，影响了家庭，影响了国家，亦且影响了后世，甚至叫神的名受了羞辱，其损失之大，实不堪言喻。所可庆幸的，是大卫最后之胜利，不但个人的灵性恢复，国位恢复，民情亦得恢复。看大卫所作诗歌，所组音乐班，于历世教会有极大的教益，至今仍为全教会所歌涌、感人最深。其建立大卫城耶路撒冷，为将来新耶路撒冷的象征。并建立一个坚强的国，其权威、其荣耀，皆影响后世以色列民族之希望，因耶稣将来必要坐在“大卫的位上”。

　

四、大卫人生曲线图的闪光点——大卫之约

　　现在我们要看第7章了，那是记载大卫之约的一章。因为这章圣经把大卫之约的事实及条件都写得清清楚楚，我们说什么也不能掉以轻心。它不单关系到本书之后的启示，对整个人类历史发展的路向，尤以将来的那部分，具有决定性的影响。这是全本圣经中其中最重要的一章，也是神对人类的计划中最重要的一环。自这个约宣布以后，犹太人就深信弥赛亚要从大卫的苗裔兴起，在耶稣基督的时候他们是如此相信，就是到今日，他们仍然深信不移。

　  　　大卫之约的全文如下：

　　「我耶和华应许你，必为你建立家室，你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国，他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。我要作他的父，他要作我的子，他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他，但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。你的家和你的国，必在我面前永远坚立，你的国位也必坚定，直到永远。」(撒下7:11～16)

　　这个约有几个事实值得注意：

　　第一、神坚立以色列的国位。以色列的君王是人所立的(撒上8:)，是因为以色列人的要求和坚持下，扫罗才登上宝座；虽然从一方面说，扫罗也是神拣选而膏立的，但立王的要求却是百姓的选择，大卫之接续扫罗作王也是如此，先是犹大支派，继而是其他支派。但现在神把大卫的国位纳入了他对以色列人的计划；好完成他对以色列人，以至全人类的工作，由那个时代起直到世界的末了。

　　第二、预定大卫王朝的永存不朽。耶和华向大卫应许了三件事情：

　　 (1)「家室」或苗裔     (2)「国位」或王权     (3)「国」或版图

　　在16节，这三件事都是加上了保证：「直到永远」。「你的家和你的国，必在我面前永远坚立，你的国位也必坚定，直到永远。」我们要特别留意它强调的语意，它在三方面都指出是「直到永远」。

　　第三、弥赛亚的含义。三次强调大卫国位的存到永远，只可能在弥赛亚来临时才得到最后的实现。这一点很重要，任何事情的最后应验或完成，都是在他身上的。无可否认，神对大卫说的话，直接的意义是指着所罗门而言，但那应许却一直贯穿着列王时代，漫长的分散期，而直到那位已经升入高天作我们的祭司，有一天又要再回来的万王之王，万主之主；他的「政权与平安必加增无穷，他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。」(赛9:7)

　　因为大卫之约是把基督包括在里面，因此这约对人一方面来说，是不附带条件或责任的。当然，在约之内，明言大卫的承继者若犯罪，神仍是要对付，我们看十四节就知道：「他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。」但约之是否会实现却全不是倚靠人之表现的，因为它紧跟着说：「但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。」这句话便足以盖过所罗门及其继承者所会犯的错。就如在亚伯拉罕之约所应许的后裔；在大卫之约也是如此，应许的后裔中，直接指到的是所罗门，但最终所指的，乃是基督。我们要注意，亚伯拉罕之约和大卫之约都是不附带条件的，或是说在人一方面是没有责任而只有权利：它之所以能够如此，就是因为约最终所指的，是基督，基督是不会失败的，因此约就必能够完成。

　　

结论：在（撒母耳记上）的最后，讲到扫罗和他的三个儿子在与非利士人在基利波山战役中阵亡了。然后，（撒母耳记下）讲扫罗死后，大卫登基成为犹大国的王，他在希伯仑作王共七年半（撒下1~4章）。后来统治全以色列在耶路撒冷作王33年（撒下5~24章）。书中讲述了大卫扩展王国、巩固国度，跟国内敌人以及四周的外敌争战，成为当时的一个大国。大卫信心充沛，敬畏神，也赢得了人民的拥戴，神与他立约，使他后裔永远为王，后来道成肉身的耶稣基督也被称为是大卫的子孙。

大卫是一位合神心意的人，但也有罪恶的污点。但是当先知拿单指出他的过错时，他承认自己的罪，切实的痛悔与改过。得到神的赦免。神还对他管教，使他日趋圣洁。本书记述了神所拣选的国王大卫之成功与失败，除了将要来的弥赛亚之外，地上最好最伟大的君王也不过如此。大卫向我们呈现了他自己个人的人生图画，这副图画没有隐藏、没有美化，只是真实的呈现出一个真实的大卫。但是，难能可贵的是大卫虽然经历了人生的低谷，他却依靠神最终的得胜！今天的你我也试着去画你自己的人生曲线图，回顾人生，警惕罪恶，调整自己，依靠真神，最终能够成为一位合神心意的人！