上山后的柳智宇：整体性修学方式的视角、语言和内容

所谓整体性修学方式，是将道业、学业与事业，或者说读书、实践与修行结合在一起的一种修学的方式。在这个学科分类细化、身心分离的时代，古人的学术传统非常值得我们继承。这种方式主要是在修学团体中开展的。

三种视角是学术的视角、心灵的视角和实践的视角。经典、史实、理论、文本和社会文化的整体面貌等，是可以用学术方法加以分析的，而心灵则是个人独特的，只能通过自己的心灵去感应他人的心灵，而不能简单的以现代科学的观点说古人是“幻想”“迷信”。有可能我们的科学是错误的，因为科学也是在有限的生命经验上建立的。其中特别的是相信“圣言量”，即圣人的宗教体验和生命境界，这当然不能作为学术的依据，但我们需要尽可能的采取学术方法去证成圣者的体验和观点。实践的视角则是怎样在现实生活中体会、落实我们所学到的，怎样去完成弘扬传统文化的事业。这个实践必是和自己相关的，要么是和一个团体相关的，如果不是自己或同在一个团体中的人亲身经历的，我们说起这事来必是隔膜的。

 三种语言：“我”的语言，“我们”的语言，“他者”的语言。“我”的语言是内在生命经验的分享，一个人需要一套名言来认识自己、理解自己、体贴自己，看到自己的心，这样才能引导自己向圣者的生命经验迈进，而不是被学术的语言、他者的语言蒙蔽了灵明的心性。“我们”的语言是伦理的语言，两个人或一个团体的人之间形成一种默契，这种语言带有对确切的个体的关切，对双方关系的理解，我们对师长、父母说的话，绝对应该不同于对陌生人说的话，我们对同学说的话也绝对不应该是冷冰冰的、概念化的语言。“他者”的语言是客观的语言，站在外部来观察的语言，它要力求准确性、全局性，如果缺失了这种带有一定批判性的语言，我们的认识就容易出现偏差，无法超越个人和团体的局限性。我们不妨说，“他者”的语言是客观的、科学的，“我们”的语言是伦理的，“我”的语言是宗教的、心理的、艺术的。就语言的内容，“我”的语言内容是生命经验，也包括情绪，“他者”的语言是偏于理论化的，“我们”的语言描述共同生活的情境，因此是生活中的一些事项，也包括情绪。但是经验、情绪、理论、事项都是有片面性的，都不一定是修行。把它们结合起来，多种角度去看，多种语言去说，就成为一种修行。佛法是一种当下的觉悟和观照。一种视角有一种主要语言，其他的语言作为配合。比如，实践过程中可能较多的用到描述事物客观属性的语言，是接近学术性的，但描述的过程不是为了学理上的探讨，而是要解决实际的问题，像学术讨论会上那样严谨周到是会耽误事的，要不然大家都知道、同意怎么去行动。

三种语言的标准是不同的。“他者”的语言要求客观性、系统性，客观是要符合基本的学术规范，不能歪曲史实，不能曲解经典，观点可以不同，但至少要能自圆其说，因此一些训诂学和史料学的基础是需要的；系统性是说要在一个大的时空坐标下看问题，例如看一位圣人或高僧的事迹，就要联系当时的社会道德情况、人们的思想观念、人民的疾苦、社会的问题等等，又可以从历史上去找到一个定位，还可以把中国、西方、印度等不同的文化比较起来看，这样才能帮助我们更好的理解经典和史实，并与现实发生关联，更重要的，启迪大家广大的格局和发心。“我”的语言，要求真诚、虔诚，用我的心去贴近圣人的心，用圣人的心来净化、拔济我的心。“我们”的语言，要能有针对性、贴切妥当，要能给人以力量，要有很强的操作性，且可以检验。例如学习《孔子传》，讲到孔子孝顺母亲，那么首先理出历史和社会背景，目的是让大家更好的在情景中理解孔子。其次，也是最关键的，要在体会孔子的心境，内心产生净化和改变。这要求和自己的生命经验相结合，圣人是“先得我心者”，圣人不是神仙，以我本心去发端、流露，自然能有与圣人共鸣之处，只是我没有将其长养、发展。通过反观，就知道自己有与圣人相共的善根，或者说善端，以此善端去推广扩大，便是“涵养”之功；知道自己曾做过那么多违背良心之事，在不断地斩截自己的善根，悲痛难忍，誓不再做，这便是“忏悔”之功。最后，要能落实到实践上，可以举出现实生活中，特别是团体中彼此之间的例子，让大家有一个生动的理解；也只有这样，大家才觉得在团体中的承担是一种修心，是不枯燥的。还要举出具体的操作方法，以适应具体的人事，再推而广之，了解如何在社会上，或其他的环境中去实践。 

如表中所列的七种具体内容，代表不同的角度，如能适当的结合起来，学到的内容会非常深广，开阔思维，触类旁通。当然，这要求组织者有深刻的生命体验和融会贯通的知识结构，才能深入浅出，信手捻来；同时对学习的也有较高的要求。如果情况不允许，可以就其中几个角度重点去发挥，而心灵的净化、提升是一切的根本，其他的或者是为了达到这一点，或者是以此为基础向外展开。

并不是把这些材料综合起来，就一定能达到很好的效果。首先，组织者要密切关照每个成员的根器条件、身心状态以及学习领悟的程度。为了让大家容易理解，要针对大家当前的困惑、困难来开演；对同一个概念，又每个人的理解程度差异很大，有的人是从生命体验上来领悟的，有的人只从实践上来理解，有的人只从学理上来理解，有的人只从文字概念上来理解，乃至有的人是一种和成见、偏执混在一起的错误理解，这就要观察大家在学习过程中的反应，面部表情、动作和发言等，有针对性的调拨、补充、调整。又如一些基础的学习能力，如读懂文本，梳理解释，复习回顾，查找文献，写作能力，快速阅读能力等，需要刻意的培养和点拨，授人以鱼不如授人以渔，且要强调其重要性，并让学习的人感受到这些能力的好处，而不是空谈理论。有了扎实的功底，在信仰和学问才能自发地进步，而不是依赖别人。

第二，这几种材料本身都有局限性。知识的局限性就在它与心的隔膜，如果不用心去贯通之，就是一堆死的知识，乃至可能让人退失信仰；其次，知识的组织极大的受到解释者格局的影响，如果知识结构不够全面，他所解释的知识就是一种切片式的。生命经验的局限性在于，短暂的觉受，或者说高峰体验，可能并不能通向长远的、完整的生命成长，就如一个爱好静坐、气功的人，可能是极端冷漠的，他在修行中的强烈体验，恰好成为他不关心现实世界的理由。对生命体验的描述和解读，必须整体性生命成长的角度去看，要以对他人、社会的帮助为检验的标准。实践的局限性，在于不同环境中的处事原则是有差异的，在一个单纯的团体氛围中和乐观的人，到了复杂的社会环境中，或者仅仅是换了一个环境，可能马上就被打垮了。必须培养处一种不依赖于环境的实践力。

第三，这些材料的选取与整合的程度，取决于组织者、宗教修持的深度、心胸格局的广度以及实际阅历的厚度。

是事业、学业、道业，三业也是三种发心：以实际行为去帮助他人，承担众生苦乐的发心；谦下学习，以求了解众生，明达事理的发心；归回自心，自我净化的发心。就个人学习来说，做任何事情，应该同时具备这三种发心，训练自己在三方面的能力，而不是要求外在给予自己这三方面的发展。

不管外面的学习环境或引导的方向怎样，如果能经常回归自心，从这几个角度去思考和实践，那就是一种整体性的修学，就是完整的生命成长。