《结庐修行》的红陶实物

南京建筑工地出土“结庐修行”红陶实物，让我们联想到佛家“结庐修行”和道家“结庐修炼”的渊源。“结庐”的结是建造的意思，庐是指简单的屋舍、草屋。“修行、修炼”是一种以静为基础，清修炼身的宗教性身、心活动。通过一定的方式和方法，对精神和肉体进行自我控制，达到追求向往的目的。在道家的“炼”中，还包括丹药炼取的含义。

“结庐修炼”源于神仙传说，相传古时候，八仙中的张果老和曹国舅，曾在河北昌黎县城北的碣石山主峰仙台顶修炼。后来封神榜上的碧霄、云霄、琼霄三位神仙云游到这里，看中了这里幽美的奇光异景，便想在这儿结庐修练，可是又顾虑到这里已有神仙居住，怕不能容身，于是聪慧的二姐心生一计，迫使张果老“谨遵雅命，物归原主”。从此，仙台顶就归碧霄三姐妹修炼地。殷周时期传说在庐山（又称匡山或匡庐），有匡氏兄弟七人结庐隐居于此，后成仙而去，其所居之庐幻化为山，故而得名。所以，“庐”除了简易的房舍和草屋外，还有“庐幻化为山”之意。

最早“结庐修炼”的是道教之人。道教是在中国形成并传播的本土多神宗教。道教以道作为其追求目标，道教因此而得名。道教是在中国古代道家思想理论的基础上吸收神仙方术、民间鬼神崇拜观念和巫术活动而形成。它主张清静无为，长生不老，得道成仙。道教认为信徒要“修道养德”，并认为“修道”可以使人返本还原，长生久安，生活康乐。这种追求需要的是修炼，特别是清静的修炼，“结庐修炼”自然而然在修炼者中形成。《晋书》记载，湖南长沙陶公庙建于公元505年（南朝梁天监四年），是当地士民景仰东晋太尉、长沙郡公陶侃的后代陶淡和陶桓的清名盛德而兴建的。陶淡和陶桓是叔侄，两人弃家修道，结庐修练于榔梨临湘山，后羽化成仙，成为知万事，医百病，求晴得晴，祈雨得雨，能退兵灾，应万事的仙人肉身菩萨。陶公庙正因此而闻名于世。

佛教东汉晚期传入中国，提倡“结庐修行”。苦行僧是佛教徒真实写照，遍游秀丽山川，选山水择地“结庐修行”，广传佛义，收受教徒化缘建寺，中国许多著名寺院如此建起。据史料记载，新罗国王子金乔觉于唐高宗开元末渡海来华，遍游中国的名山大川，最后落脚九华山，结庐修行。遵照地藏誓愿：“众生渡尽，方证菩萨；地狱末空，誓不成佛。”在此修行期间，金乔觉伏猛兽，采药草，植百花，一边为山上百姓治病，一边传经布道，广施佛法，深得广大民众的爱戴。唐至德初年，青阳诸葛节等地方名士、乡绅发现了深山中苦修苦行的金乔觉，为其精诚所感动，遂募化乡里，为其购置土地，建筑寺院，当时可谓盛况空前。

南京建筑工地出土的红陶“结庐修行”实物（有残），高 8.5厘米，椭圆型，最宽处6厘米，呈佛龛状。从庐顶到底分八层，用线条纹模仿庐草装饰。在正面开一门，长4厘米，宽2.5厘米，庐中端坐一修行者。细看修行者结跏趺坐，面目祥和，双手禅定印，头顶无物，从扮相看应是佛家中的比丘像。此像不具备中国魏晋早期佛像特点，可能是唐宋时期佛像。唐宋时期佛像制作已非常普及，像这种“结庐修行”的红陶佛像却极为少见。由于体积小，不是参拜用的佛像，其制作的真实含义，还有待进一步探讨。 [原创勿转]