闲说“隐逸诗”

嘉州布衣/文

历代儒家文人追求的学而优则仕，以期“修身、齐家、治国、平天下。”所以，一般文人拼命地想当官。李白、杜甫...都是这样，一旦失意，像李白这样性情豁达的，就高歌仗剑云游。性格郁闷的，就在诗词里借助于香草美人、怨妇等意象发泄。这就是儒士之态。然而，具有道家思想的文人豁达开朗，把官场失意寄忘于山水自然之间，自得其乐。更有甚者，如陶渊明，不与官家同流合污，独善其身，在中国诗史上独树一帜，成为隐逸诗宗主。

钟嵘在《诗品》里赞陶渊明说：文体省净，殆无长语。笃意真古，辞兴婉惬。每观其文，想其人德。世叹其质直。至如“欢颜酌春酒”，“日暮天无云”，风华清靡，岂直为田家语邪！古今隐逸诗人之宗也。

陶渊明的隐逸田园诗数量最多，成就最高。这类诗充分表现了诗人守志不阿的高尚节操；充分表现了诗人对淳朴的田园生活的热爱，充分表现了诗人对理想世界的追求和向往。作为一个文人士大夫，这样的思想感情，这样的内容，出现在文学史上，是前所未有的，尤其是在门阀制度和观念森严的社会里显得特别可贵。陶渊明的田园诗中也有一些是反映自己晚年困顿状况的，可使读者间接地了解到当时农民阶级的悲惨生活。陶渊明是田园诗的开创者。他的田园诗以纯朴自然的语言、高远拔俗的意境，为中国诗坛开辟了新天地，并直接影响到唐代田园诗派。在他的田园诗中，随处可见的是他对污浊现实的厌烦和对恬静的田园生活的热爱。因为有实际劳动经验，所以他的诗中洋溢着劳动者的喜悦，表现出只有劳动者才能感受到的思想感情，如《归园田居》第三首就是有力的证明，这也正是他的田园诗的进步之处。陶渊明对社会人事的虚伪黑暗有极清醒的认识，因而他的隐逸不是消极的逃避现实，而是具有深刻的批判社会现实的积极意义。当他在漫长的隐居生活中陷入饥寒交迫的困境时，尽管也彷徨过，动摇过，但最终还是没有向现实屈服，宁固穷终生也要坚守清节。据说郡官派督邮来见他，县吏就叫他穿好衣冠迎接。他叹息说：“我岂能为五斗米，向乡里小儿折腰！”从此，不为五斗米折腰传为佳谈。陶渊明喜欢喝酒，“寄酒为迹”抒发自己不愿和腐朽的统治集团同流合污的心愿，表现出诗人恬淡旷远的襟怀、孤傲高洁的品格，也正是因为如此它的作品才虽平淡质朴却诗意盎然。

陶诗文共一百四十几篇，引用《列子》、《庄子》典故多达七十次之多，不能不说对老庄思想接受甚深。陶渊明崇尚老庄的自然美学观，同时又是生活劳动在田园之中，很自然地，田园生活便成了他的审美对象化，也因此成就了中国田园诗歌的辉煌。陶渊明以自然为美，以真为美的诗美思想，闪耀在诗情上，便是照亮了人物个性，使读者强烈感受到诗人傲岸不屈，追求自由的人格魅力；体现在内容上，则是把田园生活引进 了诗坛，为中国诗歌的发展开辟了一片新天地；渗透在艺术上，则是产生了真朴淡远的艺术境界和冲淡自然的美学风格。这就是伟大诗人的陶渊明，千百年来，他的品格，他的诗歌，他的田园，连同他的那份悠然，一并成为后世诗人与读者崇拜和研究的对象，就足以说明他美学思想的无尽生命力。

文士的隐逸生活，产生了与之相应的隐逸诗。在中晚唐，不少诗人具有苦吟的习尚。隐逸诗人在这一环境下，极易染上时风习尚，而又因其隐逸的生活不像世俗官吏或其他文士那样地忙碌，而却拥有宽裕的时间、悠闲的生活节奏，所以他们有充裕的时间观察自然与生活，反思体味这一感受，在创作中也有更充足的时间去构思、推敲与锤炼，进行苦思吟咏，从而使其创作留下苦吟的痕迹。

晚唐的隐逸之士张祜是一位以处士终身，长期过着隐逸生活的诗人。《唐才子传·张祜小传》称“祜苦吟，妻孥每唤之皆不应，曰：吾方口吻生花，岂恤汝辈乎”又记令狐楚草荐表称“祜久在江湖，早工篇什，研几苦基，搜像颇深，辈流所推，风格罕及。”

周朴也是一位过着隐居生活的处士，他作诗时的苦吟也是出了名的。宋代的欧阳修称他“构思尤艰，每有所得，必极其雕琢，故时人称朴诗‘月锻季炼’。”《唐诗纪事》卷七十一更载其苦吟之事云：性喜吟诗，尤尚苦涩，每遇景物，搜奇抉思，日旰忘返，苟得一联一句，则欣然自快。尝野逢一负薪者，忽持之，且厉声曰：我得之矣！我得之矣！樵夫矍然惊骇，掣臂弃薪而走。遇游徼卒，疑樵者为偷儿，执而讯之。朴徐往告卒曰：适见负薪，因得句耳。卒乃释之。其句云：子孙何处闲为客，松柏被人伐作薪。彼有一士人，以朴僻于诗句，欲戏之。一日，跨驴于路，遇朴在旁，士人乃欹帽掩头吟朴诗云：禹力不到处，河声流向东。朴闻之忿，遽随其后，且行。士但促驴而去，略不回首。行数里追及，朴告之曰：仆诗河声流向西，何得言流向东？士人颔之而已。闽中传以为笑。可见周朴苦吟之日旰忘返的痴情矣。

被称为镜湖处士的方干，也具有苦吟的习尚。他自谓“蟾蜍影里清吟苦，舴艋舟中白发生。”《赠钱塘湖上唐处士》，“醉吟雪月思深苦，思苦神劳华发生。” 《书桃花坞周处士壁》，“才吟五字句，又白几茎髭。”明代胡震亨《唐音癸签》卷八称“方干诗炼句，字字无失，因应有高坚峻拔之目。”方干的名句“鹤盘远势投孤屿，蝉曳残声过别枝”句，被《唐诗纪事·方干》称为“齐梁已来，未之有也。”清代贺裳《载酒园诗话》卷一亦提及此诗，谓“余儿时尝闻先君语曰：方干暑夜正浴，时有微雨，忽闻蝉声，因而得句。急叩友人门，其家已寝，惊起问故，曰：‘余三年前未成之句，今已获之，喜而相告耳。’乃‘蝉曳馀声过别枝’也。后余见其全诗，上句为‘鹤盘远势投孤屿’，殊厌其太露咬文嚼字之态，不及下语为工。凡作诗炼字，又必自然无迹，斯为雅道。”方干“蝉曳馀声过别枝”句，乃三年苦思而又忽得之句，但却显得自然。不过此句“曳”字又下得颇见工夫，整句之取材构思也甚为奇警，洵为佳句。“鹤盘远势投孤屿”句虽亦苦思所得，却颇显炼字之雕琢，具有“咬文嚼字之态”，显然与下句相比颇不自然，有点做作之迹，不得不说有点弄巧成拙之憾。但不管上下两句如何，这均是他苦吟的结果。

隐逸诗人在描述自己的隐居生活时，常常很具体甚至很细致地如实描述，让我们看到他们真正的生活情景。我们以王绩诗为例试为说明。《王无功文集》卷二有《山家夏日九首》，诗乃写其山居生活，其中几首诗于下：

其三

山中旧可安，无处不盘桓。岭涩攀藤易，岩崎策杖难。药供无限食，

石起自然坛。树密檐偏冷，泉深阶镇寒。松根聊入酿，竹实试调丹。

孔淳书数帙，朝朝还自看。

其六

山中有弊庐，竹树近扶疏。傍岩开灶井，横磵引庭除。障子游仙画，

屏风章草书。谁言非面俗，更欲赋闲居。

其七

幽居枕广川，长望郁芊芊。北岩采樵路，东坡种药田。涧泉通院井，

山气杂厨烟。向夕林庭旷，萧条鸣一弦。

其八

山居自可安，乐道不为难。甲乙题书卷，梧桐数药丸。树荫连户静，

泉影度窗寒。抱琴聊倚石，高眠风自弹。

王维隐蓝田辋川别墅时的主要作品是《辋川集》，其

《鹿柴》：

“空山不见人，但闻人语响，返景入深林，复照青苔上。”

《竹里馆》：

“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”

《辛夷坞》：

“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”

《宫槐陌》：

“仄径荫宫槐，幽阴多绿苔。应门但迎扫，畏有山僧来。”

在这四首诗中，周围的天地是那样的空寂，而诗人的心绪又是那样地幽微隐秘，他的眼光与心灵也是那样地见微知幽，独怀幽趣意绪。他听得到远处传来的细细的人语，注意到穿透过树林又照在林中青苔上的一抹阳光；他喜爱在幽篁中独坐，在深僻的林中感受月光的抚照；注意观察到木末开红花的芙蓉花，并且在寂静中注视着这些人所不经意的花朵纷纷地开了又落；他将槐荫下的小径、幽阴中的绿苔这些僻冷幽小的景物，放在心中写在诗里。所有这些无不表现出上述的喜好细微、幽僻的特色。而这些景色的细微描写，又反映了作者闲逸、恬淡的静谧心情。山水美景与恬淡静谧的情绪是完美地融合在一起，达到天人合一的无瑕境界。