牟宗三先生《佛性与般若》（上）13

第一部  纲领

第四章  《大涅槃经》之佛性义

第二节 《涅槃经》之“三德秘密藏”

《经·卷第二寿命品第一之二》

我今当令一切众生及以我子四部之众悉皆安住秘密藏中，我亦复当安住是中，入于涅槃。

何等名为秘密之藏？犹如Ö字，三点若竝，则不成伊，纵亦不成。如摩醯首罗面上三目，乃得成伊。三点若别，亦不得成。我亦如是。解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩舸般若亦非涅槃。三法各异，亦非涅槃。我今安住如是三法，为众生故，名入涅槃，如世伊字。

案：秘密藏即大涅槃，由三法构成。三法者解脱、法身、与般若是也。此三法横亦不可，纵亦不可，非纵非横，乃成圆伊。圆伊者即秘密藏，即无穷之深奥，不可思议。小乘涅槃，灰身灭智。此大涅槃三法俱备，乃真常不空之涅槃也。此大涅槃亦可曰涅槃法身。显名法身，隐名如来藏。显名法身是佛果。隐名如来藏是佛性。三因佛性即相应解脱、法身、般若三法立也。

此涅槃法身有四德，曰常乐我净。“我者即是佛义，常者是法身义，乐者是涅槃义，净者是法义”“世间亦有常乐我净，出世间亦有常乐我净。世间法者有字无义。出世间者有字有义。何以故？世间之法有四颠倒，故不知义。所以者何？有想颠倒，心倒见倒。以三倒故，世间之人乐中见苦，常见无常，我见无我，净见不净，是名颠倒。以颠倒故，世间知字而不知义。何等为义？无我者名为生死，我者名为如来。无常者声闻缘觉，常者如来法身。苦者一切外道，乐者即是涅槃。不净者即有为法，净者诸佛菩萨所有正法。是名不颠倒。以不倒故，知字知义。若欲远离四颠倒者，应知如是常乐我净”。（同上卷、品）。

具有四德之涅槃法身虽名曰“秘密藏”，而其实无所谓“藏”，因佛所亲证，全部朗现故。《经•卷第五如来性品第四之二》：

尔时迦叶菩萨白佛言：世尊！如佛所说诸佛世尊有秘密藏，是义不然。何以故？诸佛世尊，唯有密语，无有密藏。譬如幻主，机关木人，人虽睹见屈申俯仰，莫知其内而使之然。佛法不尔，咸令众生悉得知见，云何当言诸佛世尊有秘密藏？

佛赞迦叶，善哉善哉！善男子！如汝所言，如来实无秘密之藏。何以故？如秋满月，处空显露，清净无翳，人皆睹见。

如来之言亦复如是。开发显露，清净无翳。愚人不解，谓之秘藏。智者了达，则不名藏。

案：此言藏是隐藏义。其实藏亦有藏库义。“如来藏”之藏亦复如是。又云：

复次，善男子！譬如夏月，兴大云雷，降注大雨，令诸农夫下种之者多获果实，不下种者无所克获。无所获者非龙王咎。而此龙王亦无所藏。我今如来亦复如是。降大法雨《大涅槃经》。若诸众生种善子者，得慧芽果。无善子者，则无所获。无所获者非如来咎。然佛如来实无所藏。

此亦如孔子所说“吾无隐乎尔。”“愚人不解，谓之秘藏。智者了达,则不名藏”。无隐无曲，坦然明白。然而亦是无穷深奥，不可思议，惟证相应。证无证相、只是如如朗现。因此，此涅槃法身常住不变。常者真常也，非假常（如康德常体范畴所定之常即是假常）。住者不住之住，住无住相。此涅槃法身不只是消极地灭尽烦恼，这一灭尽，便一无所有，而且即由灭尽烦恼，正面显一光明常在。而且所谓佛入涅槃，实则亦无所谓入不入，入不入只是其示现之相。为众生故，示现入；为众生故，亦示现不入。示现入者寂灭无相，只是实相。（此依《般若经〉说）。实相一相，所谓无相。而此经则说“无二之性即是实性”（此见〈卷八如来性品第四之五》）。示现不入者则种种化身，种种神通，而其自性法身则总是恒常如如也。以上常住与示现两义，《经·卷第四如来性品第四之一》言之如下：

佛告迦叶：若有善男子善女人作如是言：如来无常。云何当知是无常也？如佛所言：灭诸烦恼，名为涅槃。犹如火灭，悉无所有。灭诸烦恼亦复如是，故名涅槃，云何如来为常住法不变易也？如佛言曰：谁诸有者乃名涅槃。是涅槃中无有诸有，云何如来为常住法不变易也？如衣坏尽，不名为物。

涅槃亦尔，灭诸烦恼，不名为物，云何如来为常住法不变易耶？如佛言曰：离欲寂灭，名曰涅槃。如人斩首，则无有首。离欲寂灭亦复如是，空无所有，故名涅槃，云何如来为常住法不变易也？如佛言曰：

譬如热铁，椎打星流，散已寻灭，莫知所在。得正解脱，亦复如是。已度淫欲、诸有淤泥，得无动处，不知所至。

云何如来为常住法不变易耶？迦叶！若有人作如是难者，名为邪难。

迦叶！汝亦不应作是忆想，谓如来性是灭尽也。

迦叶！灭烦恼者，不名为物。何以故？永毕竟故，是故名常。是句寂静，为无有上；灭尽诸相，无有遣余。是句鲜白，常住无退，是故涅槃名曰常住。如来亦尔，常住无变。

言“星流”者，谓烦恼也。“散已寻灭，莫知所在”者，谓诸如来烦恼灭已，不在五趣，是故如来是常住法，无有变易。

复次，迦叶！诸佛所师，所谓法也。是故如来恭敬供养。以法常故，诸佛亦常。〔案：此言“法常”亦如《法华经》言“世间相常住”，天台宗所谓“法门不改”也。〕迦叶菩萨复白佛言：若烦恼火灭，如来亦灭。是则如来无常住处。如彼迸铁，赤色灭已，莫知所至。如来烦恼亦复如是，灭无所至。又如彼铁，热与赤色，灭已无有。如来亦尔，灭已无常。灭烦恼火，便入涅槃。当知如来即是无常。善男子！所言铁者，名诸凡夫。凡夫之人虽灭烦恼，灭已复生，故名无常。如来不尔，灭已不生，是故名常。

迦叶复言：如铁赤色，灭已，还置火中，赤色复生。如来若尔，应还生结。若结还生，即是无常。

佛言：迦叶！汝今不应作如是言：如来无常。何以故？如来是常。善男子！如彼然木，灭已有灰，灭烦恼已，便有涅槃。坏衣、斩首、破瓶等喻，亦复如是。如是等物各有名字，名曰坏衣、斩首、破瓶。迦叶！如铁冷已，可使还热。如来不尔，断烦恼已，毕竟清凉。烦恼炽火更不复生。迦叶！当知无量众生犹如彼铁。我以无漏智慧炽火烧彼众生诸烦恼结。

迦叶复言：善哉善哉！我今谛知如来所说诸佛是常。

案：以上所言如来法身是常，不是灭烦恼已，便一无所有，故是无常，亦不是灭已复生，故名无常。若灭已无有，便是断灭，此非所谓涅槃寂静。若灭已复生，此是凡夫，不是诸佛法身。如来法身由灭烦恼正显清凉，常乐我净，而烦恼炽火亦更不复生。以是之故，法身常住。此是克就法身自体而说涅槃寂静，长了我竟。下言诸佛出入涅槃，此是示现，不因示现而为无常。

佛言：迦叶！譬如圣王素在后宫。或时游观，在于后园。王虽不在诸采女中，亦不得言圣王命终。善男子！如来亦尔。虽不现于阎浮提界，入涅槃中，不名无常。如来出于无量烦恼，入于涅槃安乐之处，游诸觉华，欢娱受乐。

迦叶复问：如佛言曰：我已久度烦恼大海。若佛已度烦恼海者，何缘复共耶轮陀罗生罗睺罗？以是因缘，当知如来未度烦恼诸结大海。唯愿如来说其因缘。

佛告迦叶：汝不应言“如来久度烦恼大海，何缘复共耶轮陀罗生罗睺罗，以是因缘，当知如来未度烦恼诸结大海”！善男子！是大涅槃能建大义，汝等今当至心谛听，广为人说，莫生惊异。

若有菩萨摩诃萨住大涅槃，须弥山王如是高广，如是高广悉能令入葶苈子糩。其诸众生依须弥者，亦不迫迮，无来往想，如本不异。唯应度者，见是菩萨以须弥山内葶苈糩，复还安止本所住处。

善男子！是菩萨摩诃萨住大涅槃，能以三千大千世界置葶苈糩，其中众生亦无迫迮及往来想，如本不异。唯应度者，见是菩萨以此三千大千世界置葶苈糩，复远安止本所住处。

善男子！是菩萨摩诃萨住大涅槃，能以三千大千世界内一毛孔，乃至本处亦复如是。

善男子！是菩萨摩诃萨住大涅槃，断取十方三千大千诸佛世界，置于针锋，如贯枣叶，掷置他方异佛世界，其中所有一切众生，不觉往返，为在何处。唯应度者，乃能见之，乃至本处亦复如是。

善男子！复有菩萨摩诃萨住大涅槃，断取十方三千大千诸佛世界，置于右掌，如陶家轮，掷置他方微尘世界，无一众生，有往来想。唯应度者，乃见之耳。乃至本处亦复如是。

善男子！复有菩萨摩诃萨住大涅槃，断取一切十方无量诸佛世界，悉内己身，其中众生悉无迫迮，亦无往返，及住处想。唯应度者，乃能见之。乃至本处亦复如是。

善男子！复有菩萨摩诃萨住大涅槃，以十方世界内一尘中，其中众生亦无迫迮往返之想。唯应度者，乃能见之。乃至本处亦复如是。

善男子！是菩萨摩诃萨住大涅槃，则能示现种种无量神通变化，是故名曰大般涅槃。是菩萨摩诃萨所可示现如是无量神通变化，一切众生无能测量，汝今云何能知如来习返爱欲，生罗睺罗？

善男子！我已久住是大涅槃，种种示现，神通变化。于此三千大千世界，百亿日月，百亿阎浮提，种种示现，如《首楞严经》中广说。我于三千大千世界，或阎浮提，示现涅槃，亦不毕竟取于涅槃；或阎浮提，示入母胎，令其父母生我子想，而我此身毕竟不从爱欲和合而得生也。我已久从无量劫来离于爱欲。我今此身即是法身。随顺世间示现入胎……

〔此下言种种示现。〕

善男子！我虽在此间浮提中数数示现入于涅槃，然我实不毕竟涅槃。而诸众生皆谓如来真实灭尽，而如来性实不永灭。是故当知是常住法，不变易法。善男子！大涅槃者即是诸佛如来法界。〔此下又言种种示现，与《维摩结经）所言无异。〕

案：此言“数数示现入于涅槃，然我实不毕竟涅槃”。《法华经•如来寿量品》亦宣说此义。其文如下：

如是，我成佛已来，甚大久远，寿命无量，阿僧祇劫，常住不变。诸善男子！我本行菩萨道所成寿命，今犹未尽，复倍上数，然今非实灭度，而便唱言当取灭度，如来以是方便教化众生。所以者何？若佛久住于世，薄德之人不种善根，贫穷下贱，贪著五欲，入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起憍恣，而怀厌怠，不能生难道之想，恭敬之心。是故如来以方便说：比丘当知，诸佛出世，难可值遇。所以者何？诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者，以此事故，我作是言：诸比丘！如来难可得见！斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根。是故如来虽不实灭，而言灭度。

案：此言示现之故。示现入灭是方便也。故继之作偈云：

自我得佛来，所经诸劫数、无量百千万、亿载阿僧祇。常说法教化、无数亿众生，令入于佛道。尔来无量劫，为度众生故，方便现涅槃，而实不灭度，常住此说法。

故如来法身“是常住法，不变易法。大涅槃者即是诸佛如来法界”。此言法界即是般若解脱法身圆伊之秘密藏，即是佛法身法界。以此法身非孤悬的法身，乃具有恒沙佛法的法身，即含有无量无漏功德的圆满法身，故言“如来法界”也。此如来法界圆满穷尽，不可思议，即是佛身也。为众生故，种种示现。以示现故，于法身外，复说报身、化身。实则三身一身，即是圆伊法界常住。种种示现是机感众生所见之相，亦是佛应感所现之相。佛自身无相，而机感众生见有相。在佛，相相皆如，即是无相之相，差而无差，无差而差。故圆具一切，圆泯一切，而一切皆如如常住。“是法住法位，世间相常住”。“菩萨摩诃萨住大涅槃，以十方世界内一尘中，其中众生亦无迫迮往返之想”。“须弥山王如是高广，悉能令人葶苈子糩，其诸众生依须弥者，亦无迫注，无往来想，如本不异”。此即华严宗所说法界缘起圆融自在，一即一切，一切即一，一摄一切，一切摄一，而亦无所谓即不即，摄不摄，入不入，此皆方便说耳。实则只是圆融自在，如如常住。故《法华》《涅槃》是佛五时末后所说，皆圆满真常教也（《华严》是第一时说。五时判教见后天台章。）

如来涅槃法身既是圆满真常，则此涅槃之体“本自有之，非适今也”。《经•卷第二十一光明遍照高贵德王菩萨品第十之一，有云：

尔时，光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言：世尊！如佛所说，大涅槃者不可得闻。云何复言常乐我净而可得闻？何以故，世尊，断烦恼者名得涅槃，若未断者，名为不得？以是义故，涅槃之性本无今有。若世间法本无今有，则名无常。譬如瓶等，本无今有，已有还无，故名无常。涅槃亦尔，云何说言常乐我净？复次，世尊！凡因庄严而得成者，悉名无常。涅槃若尔，应是无常。何等因缘？所谓三十七品，六波罗蜜，四无量心，观于骨相，阿那波那〔安那般那简称安般，即数息观〕，六念处〔念佛、法、僧、戒、施、天，为六念处，通大小乘〕，破析六大〔地水火风空识为六大〕，如是等法，皆是成就涅槃因缘，故名无常。

复次，世尊！有名无常。若涅槃是有，亦应无常。如佛昔于《阿含》中说：声闻缘觉，诸佛世尊，皆有涅槃。以是义复次，世尊！可见之法名为无常。如佛先说见涅槃者，则得断除一切烦恼。

复次，世尊！譬如虚空，于诸众生等无障碍，故名为常。若使涅槃是平等者，何故众生有得不得？涅槃若尔于诸众生不平等者，则不名常。

世尊！譬如百人共有一怨，若害此怨，则多人受乐。若使涅槃是平等法，一人得时，应多人得，一人断结，应多人亦断。若不如是，云何名常？譬如有人恭敬供养尊重赞叹国王王子，父母师长，则得利养，是不名常。涅槃亦尔，不名为常。何以故？如佛昔于《阿含经》中告阿难言：若有人能恭敬涅槃，则得断结，受无量乐。以是义故，不名为常。

世尊！若涅槃中有常乐我净名者，不名为常。如其无者，云何可说？

尔时，世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：涅槃之体非本无今有。若涅槃体本无今有者，则非无漏常住之法。有佛无佛，性相常住。以诸众生烦恼覆故，不见涅槃，便谓为无。菩萨摩诃萨以戒定慧勤修其心，断烦恼已，便得见之。

当知涅槃是常住法，非本无今有，是故为常。

善男子！如暗室中井，种种七宝，人亦知有，暗故不见。有智之人善知方便，然大明灯，持往照了，悉得见之。是人于此终不生念：水及七宝本无今有。涅槃亦尔，本自有之，非适今也。烦恼暗故，众生不见。大智如来，以善方便，然智慧灯，令诸菩萨得见涅槃常乐我净。是故智者于此涅槃，不应说言：本无今有。

善男子！汝言因庄严故，得成涅槃，应无常者，是亦不然。何以故？善男子！涅槃之体非生非出，非实非虚，非作业生，非是有漏有为之法，非闻非见，非堕非死，非别异相，亦非同相，非往非还，非去来今，非一非多，非长非短，非圆非方，非尖非斜，非有相，非无相，非名非色，非因非果，非我我所。以是义故，涅槃是常，恒不变易。是以无量阿僧祇劫修集善法以自庄严，然后得见。善男子！譬如地下有八味水，一切众生而不能得，有智之人施功穿掘，则便得之。涅槃亦尔。譬如盲人，不见日月，良医疗之，则便得见，而是日月非是本无今有。涅槃亦尔，先自有之，非适今也。善男子！如人有罪，系之囹圄，久乃得出，还家得见父母兄弟妻子眷属。涅槃亦尔。

善男子！汝言因缘故，涅槃之法应无常者，是亦不然。何以故？善男子！因有五种。何等有五？一者生因，二者和合因，三者住因，四者增长因，五者远因。云何生因？生因者，即是业烦恼等，及外诸草木子，是名生因。云何和合因？如善与善心和合，不善与不善心和合，无记与无记心和合，是名和合因。云何住因？如下有柱，屋则不堕。山河树木，因大地故，而得住立。内有四大，无量烦恼众生得住。是名住因。云何增长因？因缘衣服饮食等故，令众生增长。如外种子，火所不烧，鸟所不食，则得增长。如诸沙门婆罗门等，依因和上、善知识等，而得增长。如因父母，子得增长。是名增长因。云何远因？譬如因咒，鬼不能害，毒不能中；依凭国王，无有盗贼；如芽依因地水火风等。如水、钻、人，为酥远因。如明色等为识远因。父母精血为众生远因。如时节等悉名远因。善男子！涅槃之体非是如是五因所成，云何当言是无常耶？

复次，善男子！复有二因，一者作因，二者了因。如陶师轮绳，是名作因。如灯烛等，照暗中物，是名了因。善男子！大涅槃者不从作因而有，唯从了因。了因者所谓三十七助道法，六波罗蜜，是名了因。

案：涅槃之体非本无今有，本自有之，非适今也。涅槃之体非因非果，非作法，非有为法，非因缘生法，乃属于“不生不生”者。（同卷言“不生生，不生不生，生不生，生生”。“云何不生生？安住世谛初出胎时，是名不生生。云何不生不生？是大涅槃无有生相，是名不生不生。云何生不生？世谛死时，是名生不生。云何生生？一切凡夫是名生生。何以故？生生不断故，一切有漏念念生故。是名生生”。）只有隐显，无有生灭。故无“作因”，只有“了因”。此与言佛性同也。盖涅槃之体即佛性也。佛果转为众生因地，则曰佛性。由了因而显发之，虽即众生亦可成佛。烦恼覆故，隐而不显，则曰如来藏。如前所述。