牟宗三先生《佛性与般若》（上）4

第一部  纲领

第一章  《大智度论》与《大般若经》

第四节 实相，如，法性，实际

《经》（《初品》）：

复次，舍利弗，菩萨摩诃萨欲知一切诸法如，法性，实际，当学般若波罗蜜。舍利弗，菩萨摩诃萨应如是住般若波罗蜜。

《大智度论·卷三十二》释此经云：

“诸法如”有二种。一者各各相，二者实相。各各相者，如地坚相，水湿相，火热相，风动相，如是等分别诸法，各自有相。实相者，于各各相中分别求实不可得，不可破，无诸过失，如“自相空”中说。地若实是坚相者，何以故胶蜡等与火会时，舍其自性，有神通人入地如水，又分散木石，则失坚相？又，破地以为微尘，以方破尘，终归于空，亦失坚相。如是推求地相，则不可得。若不可得，其实皆空，空则是地之实相。一切别相，皆亦如是，是名为如。

法性者，如前说各各法空。空有差别，是为如。同为一空，是为法性。是法性亦有二种。一者，用无著心分别诸法，各自有性故。二者，名无量法，所谓诸法实相。如《持心经》说：法性无量，声闻人难得法性，以智慧有量故，不能无量说。如人虽到大海，以器小故，不能取无量水。是为法性。实际者，以法性为实证故，为际。如阿罗汉名为住于实际。问曰：如，法性，实际，是三事为一为异？若一，云何说三？若三，今应当分别说。

答曰：是三皆是诸法实相异名。所以者何？凡夫无智，于一切法作邪观，所谓常、乐、净、实、我等。佛弟子如法本相观，是时不见常，是名无常；不见乐，是名苦；不见净，是名不净；不见实，是名空；不见我，是名无我。若不见常而见无常者，是则妄见。见苦、空、无我、不净，亦如是。是名为如。如者，如本无能败坏。以是故，佛说三法为法印，所谓一切有为法无常印，一切法无我印，涅槃寂灭印。

问曰：是三法印，《般若波罗蜜》中悉皆破坏。如佛告须菩提：若菩萨摩诃萨观色常，不行般若波罗蜜。观色无常，不行般若波罗蜜。苦、乐，我、无我，寂灭、非寂灭，亦如是。如是，云何名法印？

答曰：二经皆是佛说。如《般若波罗蜜经》中，了了说诸法实相。有人著常颠倒，故舍常见，不著无常相，是名法印。非谓舍常，著无常者，以为法印。我乃至寂灭，亦如是。《般若波罗蜜》中破著无常等见，非谓破不受不著。得是诸法如已，则入法性中，灭诸观，不生异信，性自尔故。譬如小儿见水中月，入水求之，不得便愁。智者语言：性自尔，莫生忧恼。善入法性，是为实际。……

复次，诸法实相常住不动。众生以无明等诸烦恼故，于实相中转异邪曲。诸佛贤圣种种方便说法，破无明等诸烦恼，令众生还得实性，如本不异，是名为如。实性与无明合故变异，则不清净。若除却无明等，得其真性，是名法性清净。

实际名入法性中。知法性无量无边，最为微妙，更无有法胜于法性出法性者，心则满足，更不余求，则便作证。譬如行道，日日发引，而不止息，到所至处，而无去心。行者住于实际，亦复如是。如阿罗汉辟支佛住于实际，纵复恒沙诸佛为其说法，亦不能更有增进，又不复生三界。若菩萨入是法性中，听知实际。若未具足六波罗蜜，教化众生，尔时若证，妨成佛道。是时菩萨以大悲精进力故，还修诸行。复次，知诸法实相中无有常法，无有乐法，无有我法，无有实法，亦舍是观法，如是等一切观法皆灭，是为诸法实如涅槃，不生不灭，如本不生。譬如水是冷相，假火故热。若火灭热尽，还冷如本。用诸观法，如水得火。若灭诸观法，如火灭水冷。是名为如。如实常住。何以故？诸法性自尔。譬如一切色法皆有空分，诸法中皆有涅槃性，是名法性。得涅槃种种方便法中皆有涅槃性。若得证时，如、法性则是实际。

复次，法性者无量无边，非心心数法所量，是名法性。妙极于此，是名真际。

案：此释分别说明如、法性、实际之意义，三者皆是实相之异名。龙树谓诸法如与法性两者各有二种。如方面可分别说“各各相”与“实相”二种，法性方面可分别说“诸法各自有性”与“诸法实相同为一空”二种。“各各相”的如相与“各自有性”的法性实皆是现象意义的如与性，亦即“轨持”义的法之如与性。“轨者轨解，可生物议，持者任持，不舍自性”（窥基解法为轨持义之语）。是即每一法皆有其现象意义的自体性也。《法华经》：“唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等”。前九种即是轨持义的法之自体性，最后一种即是同为一空之实相。（从相到报是“本末”，毕竟空如是“究竟等”，依天台，同以空为等，以假为等，以中为等）。龙树在此释中则提出与从相到报相类似之九种：“一一法有九种。者，有体。者，各各有法。如眼耳虽同四大造，而眼独能见，耳无见功。又如火以热为法，而不能润。〔有法者即每一轨持义的有体法皆有其所系属之法〕。者，诸法各有力。如火以烧为力，水以润为力。者，诸法各自有因。者，诸法各自有缘。（六）者，诸法各自有果。时者，诸法各自有性。（八）者，诸法各有限碍。（九）者，诸法各各有开通方便。诸法生时，体及余法凡有九事。知此法各各有体、法、具足，是名世间下如。知此九法终归变异尽灭，是名中如。〔案：此下如、中如、即轨持义的法之现象意义的如相〕……是法非有非无，非生非灭，灭诸观法，究竟清净，是名上如。”（案：此上如即“本末究竟等”之空如实相）。如者如其所是，不增不减，是名为如。如其为轨持义的法之所是与所应有而不增不减。是现象意义的如相。如其本自空无实性，而不增不减，是“究竟等”的如相。此如相即实相也。“诸法实相”即是就空如实相说。法性即空如性，寂灭性，涅槃性。诸法“空无自性”即是其性，是名法性。故法性亦相应空如实相而说也。

实际者即是证法性而入法性，住法性。“法性名为实，入处名为际”。（亦龙树此释中解语）。际者入处也。以法性之实为入处，住处，故名“实际”。此就极证而言也。实际，经中亦曰“无生际”。

般若能真知诸法实相，如，法性，实际。般若之知是知而知，以无知知；般若之证是证而无证，以无证证；般若之住是住而无住，以不住住。住般若波罗蜜亦是住而无住，以不住住。若是定住，则不名般若，亦不名住般若。住实相亦复如是。是故经《集散品第九》（《论?卷第四十二》）云：“复次，世尊，菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，如相中不应住。何以故？如，如相，空。世尊，如相空，不名为如，离空亦无如。如即是空，空即是如。世尊，菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，法性，法相，法位，实际中不应住。何以故？实际空。世尊，实际空，不名为实际，离空亦无实际。实际即是空，空即是实际”。“如相中不应住”，即防执如相为一意念也。“如相空”，即空却此执念也。如相执念空，则如之名亦失。空如相之执与名，是为真如相。是故“如即是空，空即是如”。此是经过辩证的发展而究竟说。是即以不住住。“法性，法相，法位，实际中，不应住，”亦复如是。此中法相即是法性，诸法以空如为相，即是实相。所云“法位”，诸法以如为位。经初品中有云：“菩萨摩诃萨欲知过去未来现在诸法如，诸法法相，无生际者，当学般若波罗蜜”。《论·卷第三十三》释云：“问曰：上已说如，今何以更说？答曰：上直言诸法如，今言三世皆如。上略说，此广说。上说一，此说三。法相即是法性。无生际即是实际。过去法如，即是过去法相。未来现在亦如是。复次，过去法如即是未来现在法如，现在法如即是过去未来法如。所以者何？如相非一非异故。复次，如先说二种如：一者世间如，二者出世间如。用是世间如，三世各各异。用是出世间如，三世为一。”此所谓“世间如”即前所谓“各各相”；此所谓“出世间如”即前所谓实相。此所谓“法相即是法性”“过去法如即是过去法相”，以实相之如说相，此如即出世间如也，即空如实相也，故法相即是法性。如果如是就世间各各相说，则法相即是轨持义的法之各各别相，此法相亦即是各自有性的法性。此《集散品》所说“法性、法相、法位，实际中不应住”，此中所谓“法相”亦当即是法性也。诸法空无自性，而即以空为性。如此空性而不增不减，即是诸法之如相，以此种出世间如说诸法之相也。“法位”者复即以此诸法之“如相”说诸法之位也。此种以空说的性、如、相、位、实际，皆不应住。何以故，防执念也。若无执而住，即是以不住住。以不住住即是般若活智之住也。菩萨以不住住、住于如相中，住于法性、法相、法位、实际中，即是住于实相一相，所谓无相，即寂灭相中，同时亦即住于般若波罗蜜中，此亦是以不住住也。何以故？般若波罗蜜亦不可得故。以“不可得”得即是以无执心得也。以无执心得即是以不住住。菩萨应如是住般若波罗蜜中。

菩萨如是住般若波罗蜜中即能于一切法不可得中而具足一切法。此即是以不具具也，以“不受不著”而具也。

《经•大方便品第六十九》（《论•卷八十二》）云：

须菩提白佛言：世尊，佛以何意故，说般若波罗蜜最上最妙？

佛告须菩提：是般若波罗蜜取一切善法到萨婆若中，住不住故。

须菩提白佛言：世尊，般若波罗蜜有法可取可舍不？

佛言：不也。须菩提，般若波罗蜜无法可取，无法可舍。何以故？一切法不可取不可舍故。

世尊，般若波罗蜜于何等法不取不舍？

佛言：般若波罗蜜于色不取不舍，于受想行识乃至阿耨多罗三藐三菩提，不取不舍。

世尊，云何不取色，乃至不取阿赫多罗三藐三菩提？

佛言：若菩萨不念色，乃至不念阿耨多罗三藐三菩提，是名不取色，乃至不取阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提言：世尊，若不念色乃至不念阿耨多罗三藐三菩提，云何得增益善根？善根不增，云何具足诸波罗蜜？若不具足诸波罗蜜，云何得阿耨多罗三藐三菩提？

佛告须菩提：若菩萨不念色，乃至不念阿耨多罗三藐三菩提，是时善根增益。善根增益故，具足诸波罗蜜。诸波罗蜜具足故，得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？不念色，乃至不念阿耨多罗三藐三菩提时，便得阿耨多罗三藐三菩提。

世尊，何因缘故，色不念时，乃至阿耨多罗三藐三菩提不念时，便得阿耨多罗三藐三菩提？

佛言：以念故，著欲界，色界，无色界。不念故，无所著。如是，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜不应有所著。

世尊，菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，当住何处？

佛言：菩萨摩诃萨如是行，不住色，乃至不住一切种智。

世尊，何因缘故，色中不住，乃至一切种智中不住？

佛言：不著，故不住。何以故？是菩萨不见有法可著可住。如是，须菩提，菩萨摩诃萨以不著不住法，行般若波罗蜜。须菩提，若菩萨摩诃萨作是念：若能如是行，如是修，是行般若波罗蜜。我今行般若波罗蜜，修般若波罗蜜，若如是取相，则远离般若波罗蜜。若远离般若波罗蜜，则远离檀波罗蜜，乃至远离一切种智。何以故？般若波罗蜜无有著处，亦无著者，自性无故。菩萨摩诃萨若复如是取相，则于般若波罗蜜退。若退般若波罗蜜，则是退阿耨多罗三藐三菩提，不得受记。菩萨摩诃萨复作是念：住是般若波罗蜜，能生檀波罗，乃至能生大悲，若作是念，则为失般若波罗蜜。失般若波罗蜜者，则不能生檀波罗蜜，乃至不能生大悲。菩萨若复作是念：诸佛知诸法无受相故，得阿耨多罗三藐三菩提，菩萨若作如是演说，开示教诏，则失般若波罗蜜。何以故？佛于诸法无所知，无所得，亦无法可说。何况当有所得？无有是处！

须菩提白佛言：世尊，菩萨行般若波罗蜜，云何无是过失？

佛言：若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作是念：诸法无所有，不可取。若法无所有，不可取，则无所得。若如是行，为行般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨著无所有法，则远离般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜中无有著法故。

须菩提白佛言：世尊，般若波罗蜜远离般若波罗蜜耶？檀波罗蜜远离檀波罗蜜耶？乃至一切种智远离一切种智耶？世尊，若般若波罗蜜远离般若波罗蜜，乃至一切种智远离一切种智，菩萨云何得般若波罗蜜，乃至得一切种智？

佛言：菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不生色，是色，谁色，乃至一切种智不生，是一切种智、谁一切种智，如是菩萨能生般若波罗蜜，乃至能生一切种智。复次，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不观色若常若无常，若苦若乐，若我若非我，若空若不空，若离若非离，何以故，自性不能生自性，乃至一切种智亦如是，若菩萨摩词萨行般若波罗蜜，如是观色，乃至观一切种智，能生般若波罗蜜，乃至能生一切种智。譬如转轮圣王，有所至处，四种兵皆随从。般若波罗蜜亦如是，有所至处，五波罗蜜皆悉随从，到萨婆若中住。譬如善御驾驹，不失平道，随意所至。般若波罗蜜亦如是，御五波罗蜜，不失正道，至萨婆若。

案：此言“菩萨以不著不住法行般若波罗蜜J。不著，不住，不取，亦不舍，不受，而具足一切善法到萨婆若中住，此住亦是不住之住。甚至行般若波罗蜜亦是不行之行。

《经•三慧品第七十》（《论•卷第八十三》）：

世尊，若色、色相空，乃至阿耨多罗三藐三菩提，阿特多罗三藐三菩提相空，云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜？

佛言：不行是名行般若波罗蜜。

世尊，云何不行是行般若波罗蜜？

佛言：般若波罗蜜不可得故，菩萨不可得，行亦不可得。行者、行法、行处亦不可得故，是名菩萨摩诃萨行不行般若波罗蜜，一切诸戏论不可得故。（论释云：般若波罗蜜体不可得，行者、行法、行处不可得。法空故，般若波罗蜜不可得，行处亦不可得。众生空故，行者不可得。一切戏论不可得故，菩萨不行名为般若波罗蜜行）。

世尊，若不行是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，从初发意菩萨云何行般若波罗蜜须菩提，菩萨从初发意已来，应学空无所得法。是菩萨用无所得法故，布施、持成、忍辱、精进、禅定；以无所得法故，修智慧，乃至一切种智亦如是。

须菩提白佛言：世尊，云何名有所得？云何名无所得？

佛告须菩提：诸有二者是有所得，无有二者是无所得。

世尊，何等是二，有所得？何等是不二，无所得？

佛言：眼色为二，乃至意法为二，乃至阿耨多罗三藐三菩提佛为二，是名为二。

世尊，从有所得中无所得，从无所得中无所得？

佛言：不从有所得中无所得，不从无所得中无所得。须菩提，有所得无所得平等，是名无所得。如是，须菩提，菩萨摩诃萨于有所得无所得平等法中应学。须菩提，菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜，是名无所得者，无有过失。

须菩提白佛言：世尊，若菩萨行般若波罗蜜，不行有所得，不行无所得，云何从一地至一地，得一切种智？

佛告须菩提：菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不住有所得中，从一地至一地。何以故？有所得中住，不能从一地至一地。何以故？须菩提，无所得是般若波罗蜜相，无所得是阿耨多罗三藐三菩提相，无所得亦是行般若波罗蜜者相。须菩提，菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜。

须菩提白佛言：世尊，若般若波罗蜜不可得，阿耨多罗三藐三菩提亦不可得，行般若波罗蜜者亦不可得，云何菩萨摩诃萨分别诸法相，是色，是受想行识，乃至是阿特多罗三藐三菩提？

佛告须菩提：菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不得色，不得受想行识，乃至不得阿耨多罗三藐三菩提。

世尊，若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，色不可得，乃至阿耨多罗三藐三菩提不可得，云何具足檀波罗蜜，乃至具足般若波罗蜜，入菩萨法位中，入已，净佛国土，成就众生，得一切种智，得一切种智已，转法辅，作佛事，度众生生死？佛告须菩提：菩萨摩诃萨不为色故，行般若波罗蜜，乃至不为阿耨多罗三藐三菩提故，行般若波罗蜜。

须菩提白佛言：世尊，菩萨为何事故，行般若波罗蜜？佛言：无所为故，行般若波罗蜜。何以故？一切诸法无所为，无所作。般若波罗蜜亦无所为，无所作。阿耨多罗三藐三菩提亦无所为，无所作。菩萨亦无所为，无所作。如是，须菩提，菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜无所为，无所作。

案：无所得，无所为，无所作，以不住住，以不行行之般若行乃具足一切行。如是，吾人当进而言此种具足之意义。