牟宗三先生《佛性与般若》（上）3

第一部  纲领

第一章  《大智度论》与《大般若经》

第三节 十八空义

《经》（《初品》）：

复次，舍利弗，菩萨摩诃萨欲往内空，外空，内外空，空空，大空，第一义空，有为空，无为空，毕竟空，无始空，散空，性空，自相空，诸法空，不可得空，无法空，有法空，无法有法空，当学般若波罗蜜。

案：此十八空，龙树《大智度论?卷三十一》有详释，兹简引如下：

1.内空者，内法，内法空。内法者，所谓内六入：眼耳鼻舌身意。〔案：此内六入亦曰六根〕。眼空无我，无我所，无眼法。耳鼻舌身意亦如是。

2.外空者，外法，外法空。外法者，所谓外六入：色声香味触法。色空无我，无我所，无色法。声、香、味、触、法、亦如是。〔案：此外六入亦曰六尘〕。

3.内外空者，内外法，内外法空。内外法者，所谓内外十二入。十二入中无我，无我所，无内外法。

4.空空者，以空破内空、外空、内外空。破是三空故，名为空空。复次，先以法空破内外法，复以此空破是三空，是名空空。复次，空三昧观五众空，得八圣道，断诸烦恼，得有余涅槃。先世业因缘，身命尽时，欲放舍八道故，生空空三昧，是名空空。

问曰：空与空空有何等异？

答曰：空破五受众，空空破空。

问曰：空若是法，空为已破。空若非法，空何所破？

答曰：空破一切法，唯有空在。空破一切法已，空亦应舍。以是故，须是空空。复次，空缘一切法，空空但缘空。如一健儿破一切贼，复更有人能破此健人。空空亦如是。又如服药，药能破病。病已得破，药亦应出。若药不出，则复是病。以空灭诸烦恼病，恐空复为患，是故以空舍空，是名空空。复次，以空破十七空故，名为空空。

5. 大空者，声闻法中法空为大空，如《杂阿含·大空经》说：生因缘老死。若有人言是老死，是人老死，二俱邪见。是人老死，则众生空。是老死，是法空。《摩诃衍经》说：十方，十方相空，是为大空。

问曰：十方空何以名为大空？

答曰：东方无边故，名为大；亦一切处有故，名为大；遍一切色故，名为大；常有故，名为大；益世间故，名为大；令众生不迷闷故，名为大。如是大方，能破故，名为大空。余空破因缘生法，作法，粗法，易破故，不名为大。是方非因缘生法，非作法，微细法，难破故，名为大空。

问曰：若佛法中无方，三无为：虚空、智缘尽、非智缘尽，亦所不摄，何以言有方、亦是常，是无为法，非因缘生法，非作法，微细法？

答曰：是方法，声闻论议中无，摩诃衍法中，以世俗谛故有，第一义中，一切法不可得，何况方？如五众和合，假名众生。方亦如是。四大造色和合中，分别此间彼间等，假名为方。日出处，是则东方。日没处，是则西方。如是等，是方相。是方自然常有故，非因缘生。亦不先无今有，今有后无，故非作法。非现前知故，是微细法。

问曰：方若如是，云何可破？

答曰：汝不闻我先说：以世俗谛故有，第一义故破。以俗谛有故，不堕断灭中。第一义破故，不堕常中。是名略说大空义。

问曰：第一义空亦能破无作法、无因缘法，细微法，何以不言大空？

答曰：前已得大名故，不名为大。今第一义名虽异，义实为大。出世间，以涅槃为大。世间，以方为大。以是故，第一义空亦是大空。复次，破大邪见故，名为大空。如行者以慈心缘东方一国土众生，复缘一国土众生，如是展转缘时，若谓尽缘东方国土，则堕边见，若谓未尽，则堕无边见。生是二见故，即失慈心。若以方空破是东方，则灭有边无边见。若不以方空破东方者，则随东方心。随心不已，慈心则灭，邪心则生。譬如大海、潮时，至其常限，水则旋还。鱼若不速，则漂在露地，有诸苦患。若鱼有智，则随水还，永得安隐。行者如是。若随心不还，则漂在邪见。若随心还，不失慈心。如是破大邪见故，名为大空。

〔案：此段大空即空间空，即破空间也。此段甚有精义，详见下第三章《破数与时中》〕

6.第一义空者，第一义名诸法实相，不破不坏故。是诸法实相亦空。何以故？无受无著故。若诸法实相有者，应受应著。以无实故，不受不著。若受著者，即是虚诳。复次，诸法中第一法名为涅槃。如阿毗昙中说：云何有上法？一切有为法及虚空，非智缘尽。云何无上法？智缘尽。智缘尽，是即涅槃。涅槃中亦无涅槃相。涅槃空是第一义空。

问曰：若涅槃空，无相，云何圣人乘三种乘入涅槃？又，一切佛法皆为涅槃故说，譬如众流皆入于海。

答曰：有涅槃是第一宝〔当为第二宝即法宝〕，无上法。是有二种：一者、有余涅槃，二、无余涅槃。爱等诸烦恼断，是名有余涅槃。圣人今世所受五众尽，更不复受，是名无余涅槃。不得言涅槃无。以众生闻涅槃名，生邪见，著涅槃音声，而作戏论，若有若无，以破著故，说涅槃空。若人著有，是著世间。若著无，则著涅槃。破是凡人所著涅槃，不破圣人所得。何以故？圣人于一切法中不取相故。

复次，爱等诸烦恼假名为缚。若修道，解是应，得解脱，即名涅槃。更无有法名为涅槃。如人被械得脱，而作戏论，是械是脚，何者是解脱，是人可怪，于脚械外，更求解脱。众生亦如是。离五众械，更求解脱法。

复次，一切法不离第一义，第一义不离诸法实相。能使诸法实相空，名为第一义空。

如是等种种，名为第一义空。

7.有为空、无为空者，有为法名因缘和合生，所谓五众，十二入，十八界等。无为法名无因缘，常不生不灭，如虚空。

今有为法，二因缘故空。一者、无我、无我所，及常相、不变异、不可得，故空。二者、有为法、有为法相空，不生不灭，无所有故。……

复次，有为法、无为法空者，行者观有为法无为法实相，无有作者，因缘和合故有，皆是虚妄，从忆想分别生，不在内，不在外，不在两中间。凡夫颠倒见故有。智者于有为法不得其相，知但假名。以此假名导引凡夫，知其虚诳无实，无生无作，心无所著。

复次，诸贤圣人不缘有为法而得道果，以观有为法空故，于有为法、心不系著故。

复次，离有为则无无为。所以者何？有为法实相即是无为。无为相者，则非有为。但为众生颠倒故，分别说。有为相者生灭住异，无为相者不生不灭，不住不异。是为入佛法之初门。若无为法有相者，则是有为。有为法生相者，则是集谛。灭相者，则是尽谛。若不集，则不作；若不作，则不灭。是名无为法如实相。若得是诸法实相，则不复堕生灭住异相中。是时不见有为法与无为法合，不见无为法与有为法合。于有为法、无为法、不取相，是为无为法。所以者何？若分别有为法，无为法，则于有为无为而有碍。若断诸忆想分别，灭诸缘，以无缘实智不堕生数中，则得安隐常乐涅槃。

问曰：前五空皆别说，今有为无为空何以合说？

答曰：有为无为法相待而有。若除有为，则无无为。若除无为，则无有为。是二法摄一切法。行者观有为法无常、苦、空等过，知无为法，所益处广。是故二事合说。

问曰：有为法因缘和合生，无自性，故空。此则可尔。无为法非因缘生法，无破无坏，常若虚空，云何空？

答曰：如先说，若除有为，则无无为。有为实相即是无为。如有为空，无为亦空。以二事不异故。复次，有人闻有为法过罪，而著无为法，以著故，生诸结使。……以此结使故，能起不善业。不善业故，堕三恶道。是故言无为法空。……问曰：若云无为法空，与邪见何异？

答曰：邪见人不信涅槃，然后生心言：定无涅槃法。无为空者，破“取涅槃相”。是为异。

复次，若人舍有为，著无为，以著故，无为即成有为。以是故，虽破无为，而非邪见。是名有为无为空。

8.毕竟空者，以有为空无为空破诸法，无有遗余，是名毕竟空。 内空，外空，内外空，十方空，第一义空，有为空，无为空，更无有余不空法，是名毕竟空。〔案：不列“空空”者，“空”亦空，“空”不是一法，是对于空之执着，故将此空之执着亦空去。〕……

复次，一切法皆毕竟空。是毕竟空亦空，空无有法故，亦无虚实相待。”〔案：“毕竟空亦空”与“空空”同。如是，毕竟空是列举的一切有为无为法，世间出世间法，“从本已来，无有定实不空者”，是一切法空之总述，其本身不特指一法。故“毕竟空亦空”与“空空”同。一切法空是指实层说，此可曰第一序之空。“空空”与“毕竟空亦空”是虚层之空，此可曰第二序之空。〕

9.无始空者，世间若众生，若法，皆无有始。如今生从前世因缘有，前世复从前世有，如是展转，无有众生始。法亦如是。何以故？若先生后死，则不从死故生，生亦无死。若先死后有生，则无因无缘，亦不生而有死。以是故，一切法则无有始。如经中说：佛语诸比丘，众生无有始。无明覆爱所系，往来生死，始不可得。破是“无始法”故，名为“无始空”。

问曰：无始是实，不应破。何以故？若众生及法有始者，即堕边见，亦堕无因见。远离如是等过故，应说众生及法无始。今以无始空破是“无始”，则还堕有始见。

答曰：今以无始空为破无始见，又不堕有始见。譬如救人于火，不应著深水中。今破是无始，亦不应著有始中。是则行于中道。〔案：无始是就缘起法之条件串系无有定始可说，是即为“无始”。但亦不应著于无始，以为实有一个无始。为破此著故，故说无始亦空。无始亦空并不还堕有始中。此只表示始与无始皆不可说。法本虚妄无实，如何定说始与无始？此是就缘起串系一层说。破无始既不同质地说有始，有始是大惑，见下文，亦非同质地说无始，以为无始是实有。

此颇合康德所批判的第一背反：一说世界在时间方面有始，在空间方面有限；一说世界在时间方面无始，在空间方面无限；两相对反，其实皆假，而以不定说之。〕

问曰：云何破“无始”？

答曰：以无穷故。若无穷，则无后。无穷无后，则亦无中。若无始，则为破一切智人。所以者何？若世间无穷，则不知其始。不知始故，则无一切智人。若有一切智人，不名无始。〔案：此义是说：缘起法既不能说始，亦不能说无始。若真是无始，则无穷，不能知其始。既有所不知，则不能有一切智人。然佛是一切智人，遍知，悉知，无所不知，是以不能说无始。故无始亦须破。是即函缘起串系既不能有穷，亦不能说无穷。正合康德所说之不定。〕

复次，若取众生相，又取诸法一相异相，以此一异相，从今世推前世，从前世复推前世，如是展转，众生及法始不可得，则生“无始见”。是见虚妄，以一异为本，是故应破。如有为空破有为法，是有为空即复为患，复以无为空破无为法。今以无始破有始，无始即复为患，复以无始空破是无始，是名无始空。

问曰：若尔者，佛何以说众生往来生死，本际不可得？

答曰：欲令众生知久远己来往来生死为大苦，生厌患心。如经说：一人在世间计一劫中受身，被害时，聚集诸血，多于海水，啼泣出泪。及饮母乳，皆亦如是。积集身骨过于毗浮罗山。譬喻斩天下草木为二寸筹，数其父祖曾祖，犹不能尽。又如尽以地为泥丸，数其母及曾祖母，犹亦不尽。如是等无量劫中受生死苦恼，初始不可得故，心生怖畏，断诸结使。如无常虽为边，而佛以是无常而度众生。无始亦如是。虽为是边，亦以是无始而度众生。为度众生，令生厌心，故说有无始，非为实有。所以者何？若〔实〕有无始，不应说无始空。（案：为度众生，假说无始，非实有无始。）

问曰：若无始非实法，云何以度人？

答曰：实法中无度人。诸可说法，语言度人，皆是有为虚诳法。佛以方便力故，说是无始。以无著心说故，受者亦得无著。无著故，则生厌离。复次，以宿命智见众生生死相续无穷，是时为实。若以慧眼，则见众生及法毕竟空，以是故说无始空。如般若波罗蜜中说，常观不实，无常观亦不实；苦观不实，乐观亦不实。而佛说常乐为倒，无常苦为神，以众生多著常乐，不著无常苦，是故以无常苦谛破是常乐倒，以是故说无常苦为谛。若众生著无常苦者，说无常苦亦空。有始无始亦如是。无始能破著始倒。若著无始，复以无始为空，是名无始空。

问曰：有始法亦是邪见，应当破，何以但说破无始？

答曰：有始是大惑。所以者何？若有始者，初身则无罪福缘而生善恶处。若从罪福因缘而生，不名为初身。何以故？若有罪福，则从前身受后身。故若世间无始，无如是咎。是故菩萨先已舍是粗恶邪见，菩萨常习用无始念众生，故说无始；常行因缘法，故言法无始。未得一切智故，或于无始中错谬，是故说无始空。无始已破有始，不须空破有始。今欲破无始，故说无始空。〔案：此有始无始与康德所言之第一背反相同。但不与其所言之第三背反相同。第三背反中之有始是超越地异质地指意志因果说，此非缘起法中之初身。无始是指事件串系中之无始说，此正是破事件串中初身之始。此“无始空”则表示于此事件串中说始与无始俱是邪见。不但始是大邪见，即认实有无始亦是邪见。这是把“无始”亦置定了，成了一个平铺得下的积极陈述，故亦须空。盖“以慧眼见众生及法毕竟空”，始相无始相皆不可得，亦如生相灭相，一异相之不可得。此与空空，第一义实相空，涅槃空，尚不同。此后三者是就对于空，实相，涅槃，起念著相而说，是第二序上的。无始空尚是第一序上的。始与无始与常与无常同，是就缘起法之执着说。〕

10.散空者，散名别谁相。如诸法和合故有。如车以辐辋辕毂众合为车。若离散，各在一处，则失车名。五众和合因缘，故名为人。若别离五众，人不可得。〔案：此是因散而空，此如说因缘法之坏相。非谓散亦空也。当然若执着定散，则此散之执亦须空。盖如此，则破坏缘生幻有故。但此是另一义，不是此处说“散空”之义。〕

11.性空者，诸法性常空。假业相续故，似若不空。譬如水性自冷，假火故热。止火停久，水则还冷。诸法性亦如是。未生时，空无所有，如水性常冷。诸法众缘和合故有，如水得火成热。众缘若少若无，则无有法，如火灭汤冷。如《经》说：眼空无我，无我所。何以故？性自尔。耳鼻舌身意，色乃至法等，亦复如是。

问曰：此经说我我所空，是为众生空，不说法空。云何证性空？

答曰：此中但说性空，不说众生空及法空。性空有二种。一者、于十二入中无我，无我所。二者、十二入相自空。无我，无我所，是声闻论中说。摩诃衍法说：十二入、我、我所无故空，十二入性无故空。复次，若无我，无我所，自然得法空。以人多著我及我所故，佛但说无我、无我所。如是，应当知一切法空。若我我所尚不著，何况余法？以是故，众生空，法空，终归一义。是名性空。

复次，性名自有，不待因缘。若待因缘，则是作法，不名为性。诸法中皆无性。何以故？一切有为法皆从因缘生。从因缘生，则是作法。若不从因缘和合，则是无法。如是，一切诸法，性不可得故，名为性空。

问曰：毕竟空无所有，则是性空。今何以重说？

答曰：毕竟空者名为无有遗余。性空者名为本来常尔。如水性冷，假火故热，止火则还冷。毕竟空如虚空，常不生不灭，不垢不净。云何言同？

复次，诸法毕竟空。何以故？性不可得故。诸法性空。何以故？毕竟空故。

复次，性空多是菩萨所行。毕竟空多是诸佛所行。何以故？性空中但有因缘和合，无有实性。毕竟空三世清净。有如是等差别。

复次，一切诸法性有二种。一者总性，二者别性。总性者，无常、苦、空、无我，无生无灭，无来无去，无入无出等。别性者，如火热性，水湿性，心为识性；如人喜作诸恶故，名为恶性；好集善事故，名为善性。如《十力经》中说：佛知世间种种性。如是诸性皆空，是名性空。……复次，性空者，从本已来空。如世间人谓：虚妄不久者是空。如须弥金刚等物，及圣人所知，以为最实不空。欲断此疑故，佛说：是虽坚固，相续久住，皆亦性空；圣人智慧虽度众生，破诸烦恼，性不可得故，是亦为空。

又，人谓五众、十二入、十八界、皆空。但如、法性、实际、是其实性。佛欲断此疑故，但分别说五众、如、法性、实际，皆亦是空。是名性空。〔案：如、法性、实际，非因缘生法，非作法，因此，若分解地说，不可说性空。因此等字是抒意字，非实物字，与空、实相同。但若对之起念生著，执为实物字，则亦可以说性空。此是执及所执之性空。“若复执有空，大圣所不化”，空空亦复如此。此是第二序上的执空，与五众、十二入、十八界之性空不同，不可混漫。五众因缘生，性空，故为假名、幻有；而假名幻有即是其实相，如，法性，实际；而法性、实际则非因缘法，如对之起念生著执为实物字，则亦是假，此假与缘生法之为假名幻有不同也。如是，“不坏假名而说诸法实相”，假名有，实相亦有也。空五众与空实相不同也。空五众显其为假幻有，空实相是空执实相为一物，空此执而显其为真“实相”，非是意念化之实相，此即实相一相，所谓无相，即寂灭相，此即真寂灭，真实相，非假寂灭，假实相也。若一律以缘起性空义说之，则混漫层序，易生误解。〕

复次，有为性三相：生住灭。无为性亦三相：不生，不住，不灭。有为性尚空，何况有为法？无为性尚空，何况无为法？以是种种因缘，性不可得，是名性空。〔案：此亦当如前解。如，法性，实际，非缘生法，即无为法。缘生无性，故空，而即以空为性，此即是法性。而法性不再能说有性无性。空、如、实相，无为性、无为法，亦复如是。若再对之生执，则是高一层序者，焉可以性空笼统之？〕

12.自相空者，一切法有二种相：总相，别相。是二相空故，名为相空。

问曰：何等是总相？何等是别相？

答曰：总相者，如无常等。别相者，诸法虽皆无常，而各有别相。如地为坚相，火为热相。

问曰：先已说性，今说相，性相有何等异？

答曰：有人言其实无异，名有差别。说性则为说相，说相则为说性。譬如说火性即是热相，说热相即是火性。有人言性相小有差别。性言其体，相言可识。如释子受持禁戒是其性，剃发，割截染衣，是其相。……是诸相皆空，名为相空。

问曰：何以不但说相空，而说自相空？

答曰：若说相空，不说法体空。说自相空，即法体空。……

13.一切法空者，一切法名五众，十二入，十八界等。是诸法皆入种种门，所谓一切法有相，知相，识相，缘相，增上相，因相，果相，总相，别相，依相。……如是等一法门相摄一切法。……乃至无量法门相摄一切法。是诸法皆空，如上说，名一切法空。

14.不可得空者，有人言：于众、界、入中，我法常法不可得故，名为不可得空。有人言：诸因缘中，求法不可得，如五指中拳不可得故，名为不可得空。有人言：一切法及因缘毕竟不可得故，名为不可得空。

问曰：何以故名不可得空？为智力少故不可得？为实无故不可得？

答曰：诸法实无故，不可得，非智力少也。

问曰：若尔者，与毕竟空，自相空，无异。今何以故。更说不可得空？

答曰：若人闻上诸空，都无所有，心怀怖畏，生疑。今说所以空。因缘以求索，不可得故，为说不可得空。断是疑怖，故佛说不可得空。所以者何？佛言：我从初发心，乃至成佛，及十力佛，于诸法中求实不可得。是名不可得空。……

15.无法空，有法空，无法有法空。无法空者，有人言：无法名法已灭，是“灭”无故，名无法空。

有法空者，诸法因缘和合生故有法，有法无故，名有法空。无法有法空者，取无法有法相不可得，是为无法有法空。复次，观无法有法空故，名无法有法空。复次，行者观诸法生灭，若有门，若无门；生门生喜，灭门生忧；行者观生法空，则灭喜心；观灭法空，则灭忧心。所以者何？生无所得，灭无所失。除世间贪忧故，是名无法有法空。

复次，十八空中，初三空破一切法，后三空亦破一切法。有法空破一切法生时住时，无法空破一切法灭时。无法有法空，生灭一时倶破。去未来法空，是名无法空。现在及无为法空，是名有法空。何以故？过去法灭失变异归无；未来法缘未和合，未生未有，未出未起，以是故名无法。观知现在法及无为法现有，是名有法。是二俱空故，名为无法有法空。

复次，有人言：无为法无生住灭，是名无法。有为法生住灭，是名有法。如是等空，名为无法有法空。〔案：此与有为无为空重复，不取此义〕。是为菩萨欲住内空，乃至无法

当学般若波罗蜜。

案：以上十八空，依龙树解释，可分为四类：

一、内空，外空，内外空，有为空，散空，性空，自相空，诸法空，不可得空，无法空，有法空，无法有法空，此十二空为一类，以皆就缘起无性说故，实即“性空”一项，亦即“诸法空”一项，此当属于第一层序者。

二、第一义空，无为空，此二空为一类，因为第一义是诸法实相，而“有为实相即时无为”，则无为法亦是实相，此二空是对实相起念生著而言，故当属于第二层序者。

三、大空，无始空，此二空为一类，因为大空破空间，无始空破时间方面之有始无始，因此亦可加上时空，数空，乃至若干不相应行法（分位假法），皆属此类，因皆属于不相应行法故。依今语言之，此当属于“形式的有”，以非因缘生法，非作法故。如果第一类法为实层，则此类法即为虚层。实法空，虚法亦空。实法空以缘起无性说，虚法空以由内心之执而为形式的有说。

四、空空，毕竟空，此二空为一类。空空是总以上三类之空而亦空之，因为空是抒意语，非指实字。如果把这“空”字亦意念化而为实，则执着有空，此将为大患，故亦须破。如果空是指实层上的诸法实相如相说，则空空亦可划为第二类。但空空亦可概念括以上三类法之空说，故今暂列为第四类。毕竟空是总以上三类法说。“以有为空无为空破诸法令无有遗余，是名毕竟空”。“内空，外空，内外空，十方空，第一义空，有为空，无为空，更无有余不空法，是名毕竟空”。“毕竟空多是诸佛所行”。三世清净，毕竟清净，是名毕竟空。空空即毕竟空，是故可为一类也。

依是，以上四类十八空亦可以《中论》两颂括之：

一、因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。

二、大圣说空法，为离诸见故。若复见有空，诸佛所不化。

此亦可说诸法空，空亦空，是故毕竟清净也。毕竟清净即是实相般若。实相无相，即寂灭相。实相即般若，般若即实相，一体朗现也。

龙树于解内空，外空，内外空时，总释何以列为十八空之故，如下：

问曰：诸法无量，空随法故，则亦无量。何以但说十八？若略说，应一空，所谓“一切法空”。若广说，随一一法空，所谓眼空，色空，等甚多。何以但说十八空？

答曰：若略说，则事不周。若广说，则事繁。譬如服药，少则病不除，多则增其患。应病投药，令不增减，则能愈病。空亦如是。若佛但说一空，则不能破种种邪见，及诸烦恼。若随种种邪见说空，空则过多。人爱著空相，堕在断灭。说十八空>正得其中。复次，若说十，若说十五，俱亦有疑。此非问也。复次，善恶之法皆有定数。若四念处，四正勤，三十七品，十力，四无所畏，四无碍智，十八不共法，五众、十二入，十八界，十二因缘，三毒，三结，四流，五盖等，诸法如是各有定数。以十八种法中破著故，说有十八空。

案：此种解脱亦无甚意义。正亦不必十八，有许多是重复综说，如诸法空，不可得空，内外空，无法有法空等便是。内空，外空，只就六根六尘，所谓十二入，说，为何不赅括六识而说十八界？依虚实以及第一序第二序而分为四类较允妥。

又就实相般若而明般若波罗蜜空与十八空之一异，如下：

问曰：般若波罗蜜空，十八空，为异为一？若异者，离十八空以何为般若空？又如佛说：“何等是般若波罗蜜？所谓色空，受想行识空，乃至一切种智空”。若不异者，云何言：“欲住十八空，当学般若波罗蜜？”

答曰：有因缘故言异，有因缘故言一。异者，般若波罗蜜名诸法实相，灭一切观法。十八空则十八种观，令诸法空。菩萨学是诸法实相，能生十八种空，是名异。一者，十八空是空、无所有相，般若波罗蜜亦空、无所有相。十八空是舍谁相，般若波罗蜜一切法中亦舍离相。是十八空不著相，般若波罗蜜亦不著相。以是故，学般若波罗蜜则是学十八空，不异故。般若波罗蜜有二分：有小有大。欲得大者，先当学小方便门。欲得大智慧，当学十八空。住是小智慧方便门，能得十八空。何者是方便门？所谓般若波罗蜜经读褊，正忆念，思惟，如说修行。譬如人欲得种种好宝，当入大海。若人欲得内空等三昧智慧宝，当入般若波罗蜜大海。

案：此经说“欲住内空等等，当学般若波罗蜜”，此意是说如想真能得到十八空，而毕竟清净，当学般若波罗蜜。般若是活法，能使十八空真成其为十八空。此亦函说：学般若亦不是空学，当通过十八空而学。如是，般若是活法，成就一切法，亦空一切法。般若是诸法实相。“不坏假名而说诸法实相”，则实相不离一切法，不著一切法，般若亦然。如是，吾人当谈诸法实相。实相者，如，法性，实际也。