《再谈精神病可以治愈》连载（24）（中）

养生疗法的第一步即虚

禅家说：“万古长空，一朝风月。”这里所说的“长空”不是“空无”，而是指“放下”。

长空就是放下一切虚荣、成见、偏见和贪婪，甚至要放下知识，放下过去经验所带来的刻板观念。当你放下这些障碍时，你就能自由的创造。生活的本质是，自己必须把手中握着的“尘土”放开，然后才可能张开你的双手，握取生命的“明珠”。当你放下手中紧握的一切，才有可能觉悟到心灵的宁静。也就是说，当我们放下手中紧握的一切，才有可能去工作，实现生命所赋予的潜能；当我们肯把自己的收获拿来跟别人分享，奉献给社会时，我们才能体验到一个潜力无限的自己。

宋朝的善能禅师说：“不可以一朝风月，昧却万古长空；不可以万古长空，不明一朝风月。”善能的意思是说，你不能把生命看成永恒，它只是一朝风月而已。人生不过几十年岁月，再长寿也只能活一百来岁。人毕竟是要死的，所有的努力和财富，乃至躯体，都要随着死亡而消失。因此你用不着执着于一朝风月中的荣华、成就和美誉，在得失名利上看不开，而生活在狭隘的意识里，陷入无尽的苦闷中挣扎。也就是说，生命如此之短暂，我们没有理由不活个真实，不活个痛快，而在名利得失上看不开，整日里忧郁不安。相反的，你也不能因为一切本空，而不明白活泼有朝气的生命本质，如果你把生命看成消极的空相，那么你就看不出一朝风月的美好和意义了。

那么，美好生命的本质是什么？

相传释迦牟尼佛在灵山法会上，他手里拈着一朵花，对着大众微笑，据说就在那拈花示众和微笑之间，已经把所有的佛法都道尽了，把生活的智慧和生命的本质说得淋漓尽致了。但是在法会上的大众，每个人都面面相觑，不知道佛祖说的是什么。这时座中有一位弟子叫大迦叶的，却对着佛祖报以会心的微笑，就这样发生了禅宗的第一次传灯。迦叶佛便成了佛的第一传人。很明显，佛佗拈花微笑是一种意义丰富的象征性语言。佛佗手中拈着的那朵花象征着生命，生命正是那朵从末开到怒放，再到凋零的花。佛佗拈着花，告诉大家，生命的意义就在自己的手中，是自己掌握着自己，并应对它报以欢喜的微笑。就在对自己的生命报以微笑，对自己的生活报以赞赏的正确观念下，我们接纳了自己，面对自己的环境和遭遇，自自在在地生活，全力以赴地实现自己生命的活力与创造性。

生命是短暂的，有如花开花落，它只是一朝风月而已。每个人的一生，都可能有顺有逆，在这一朝风月之中，免不了要跌倒的。人不可能兔于跌倒，但必须学会在跌倒中学习；人免不了有失败和灾难，但必须懂得接纳它。当我们把抱怨、委屈、愤懑放下时，我们即刻又勇敢高兴地站了起来。就在一刹那，我们会得到一个新的体悟，心灵得到自由与成长，那就是智慧。美好生命的本质就是微笑，就是活得自在，活得真实，活得轻松，活得愉悦。

在现实生活中，无论你扮演什么样的角色，是皇帝，或大臣，或大监，你都要拿出你全部的能耐把他演好；也不论你是处于顺境或是逆境，都要满怀信心、全力以赴地投入你的生活。活一天，就要让你的生命闪光一天。这才是虚的真实的内含。

虚也就是空。空是禅法中关键性的一环，它的本义不是没有或空无，而是心理活动中的厘清过程。我们的心理活动，透过空的洗濯变得更清楚；我们的情感和态度，经过空的澄清而发出清醒的感受性；我们的人生观因为空的澄净，而变得更洒脱自在。据《大般若经》记载，有一天佛陀答复舍利弗的提问说：“舍利弗！菩萨摩诃萨想要保持，不被感官所欺，不被色相所蒙蔽，不被内心的刻板印象或成见所囿，不受空的观念束缚，不被一切现象所欺，放下求佛成佛的观念，放下宇宙人生无始的观念，放下人生只是四大假合终究要分散的观念，没有什么自性可言，如果有那就是空性的实性，自我观念是经验的产物，不是本来具有的，一切法都无可得，连不可得的观念也不能有，抛弃一切无定则的观念，放下一切有定则的观念，把无法和有法的观念通通放下，都应当学般若波罗密。”

佛经上的“般若”一语，就是智慧。从以上佛陀所归纳的18空，便不难看出空与智慧分不开。很明显，佛陀所说的空有个层面。首先，空是一切现象的本质。我们生活在此刻的情境，我们在某一时空条件下，用悟性感觉到一些有规律性的东西，建立了观念、知识和理性，但是这些东西只是随机发生的，毕竟不是永恒的，只要下一个时空出现时，前一个时空所得到的就失去适应性。因此，人类在使用既有的知识、成见、偏见和情感，去解答新遭遇的问题时，反而成为智慧的障碍。所以佛陀又进一步提出空的第二个本质是“勘破一切法”。从这些有法中解脱出来，才能保持醒觉，让自性般若绽放它的悟性和智慧，而悟性与智慧在面对新情境时便能生万法。

对常人来说，佛陀所提出的这18空是很难做到的，无疑会给人一种很神秘的感觉。其实不然，佛陀这18空的本质，是要我们自己从种种贪婪和执着中解脱出来，达到恬悦、闲适和睿智的理想境界。它完全表现在日常生活之中，你可以通过搬柴运水、行住坐卧、扬眉瞬目、澄心静虑等行为修空发慧。换句话说，佛陀这18空的本质，是要把单调乏味的生活，索然平凡的人生，变为一种充满喜悦、真实与创造性的艺术。

每一个人在与别人交往时，总是先就对象加以想象，这时便产生了主观的印象，就是所谓第一印象。我们的想象可能带来好感，也可能带来厌恶。可以产生偏见和成见，还可能造成错误的猜测。然而想象与臆测永远不是事实，而是一种虚幻，它可能会带来惧怕不安，也可能带来大意疏忽。

接着的心理反应是想象自己的立场对自己是否有利？对方会危及自己的安全吗？别人会对我有什么看法？会吃亏吗？最后的结局会怎样？当一个人想到这些，即刻为自己绘制了一张理想图。从这时开始有了得失，有了计较，有了强烈的追逐或逃避动机。

随后才开始更具体地认识对象。然而，经过前面两个阶段，认识的主体所搜集的资料必然是被扭曲的，两个相互沟通的主动都通过了扭曲与折射向对方沟通，从而有了许多虚幻印象和错误的认识，人与人之间的交往又常常受到这些虚幻印象和错误认识的影响，这样势必造成人与人之间的疏离。

我们日常家庭生活和交朋友，情感交流最为重要。情感交流不只是语言的交流，更重要的就是彼此真正的会心，相处在智慧中。以夫妻感情生活为例，如果妻子心目中把丈夫想象成一位白马王子，而自己又老是在等待白马王子的温情，那么妻子就会经常批评、抱怨和责备，说丈夫不了解自己，不体贴自己。丈夫如果把妻子看成完美的贤妻良母，应无微不至地照护丈夫、教育子女，而自己又自认为是有男子气概的大男人，需要妻子的温柔，那么丈夫也会每天挑剔和不满。这么一来，两个人就不可能会心，不可能有默契，所以吵架就多了。如果把这些虚幻的渴求空弃，放下，彼此接纳，彼此关切、了解、理解和给予，给对方以快乐，两个人也就亲密融洽了。美好的家庭生活都是用智慧去编织的。

迷者师度。当患者感觉“鬼魂附身”， 或是被愤怒或贪婪所控制，或是被虚幻或偏见所迷惑，或是被精神疾患所困扰，在荣辱得失上看不开时，第一步就需要心理医生帮助他放下。也就是说，这时心理医生所要做的事，就是要让患者从“鬼魂附身”的感觉中清醒，摆脱愤怒与贪婪的控制，勘破一切烦恼障或所知障，摆脱精神疾患的困扰，而达至虚。

事实上，而今能帮助患者达至虚的心理医生还很少。自弗洛伊德创立精神分析方法以来，至今心理治疗已有百余年的历史了，但对心理治疗的有效性仍褒贬不一。影响心理治疗效果的因素极其复杂，但至关重要的是心理医生自身的条件。在心理医生的自身条件中，悟性是放在第一位的。悟是一个人不断看出因果关系的过程。心理医生透过患者的症候，看出患者行为的因果，就有可能治愈患者。心理医生无法帮助患者达至虚，就是因为他悟不到患者。

养生疗法讲的是心悟。也就是说，我若能在我心底感受到患者的一切体验，我能悟到患者，那么我就能帮助患者达至虚。否则，我就只能对患者有个知性的了解，其结果只能是糊弄患者，即使是有效果，也是短暂的，而且往往是“歪打正着”。

当患者感觉“鬼魂附身”不能虚时。是因为患者机体脏腑阴阳严重失调，以致相火妄动、或肝郁郁脾虚、或痰迷心窍等病变所致。此时，心理医生只有调和患者的阴阳、清除相火、或化郁益脾、或祛痰醒窍等，才能帮助患者达至虚。也就是说，能真正帮助患者达至虚的心理医生，除通晓现代心理学的成果外，他还必须通晓中医学的理论、方法和智慧。