《再谈精神病可以治愈》连载（11）

静心养生减压

压力调适是属于精神生活领域的事，它需要的是智慧。需要的是你去行动，在行动中孕育智慧。即使你看了很多书，了解了丰富的有关压力方面的知识，你也许无法减少压力对你的伤害，因为压力调适不是凭借知识就能解决和事情。甚至说，它不是关于言语的事，而是要你通过行动，达到“勿言”，没有言语了，也就是静心了。也就是说，压力调适需要静心发慧。也就是静心养生。

庄子曰：“知道易，勿言难。知而不言，所以之天也。知而言之，所以之人也。古之人，天而不人”（《庄子·列御寇》）。庄子是说，懂得自然规律容易，达到忘言境界难。悟道而忘言，静心发慧者，活得自然，活得真实。了解规律把它用语言说出来，那是人为的表象，并非真实。远古时候的人，能够做到忘言，活得真实，没有人为的做作。

现代人有知识，会经营，善管理，能赚钱，而且能赚大钱，但要他们勿言，忘言，做到静心就很难，而身处竞争激烈、瞬息万变的现代人，其承受的压力较之古人更多，更容易受到压力的困扰，为了预防被压力所伤，更需学会静心养生。

拥有无以伦比的科学技术文明的现代人能舍弃语言，进入精神生活的层面吗？早在两千多年以前，庄子已经回答了这个问题。已经习惯于语言思考的现代人要丢弃语言，实现静心是很难的，惟有通晓古之道术，凭借“坐忘”之法，方可达此目的。

庄子相信，人人皆可为尧舜。不论你是谁，也不论现在你的心境如何，是顺还是逆，都可以通过端坐而忘，忘掉自我，忘掉理性，忘掉荣誉，忘掉烦恼，忘掉语言，实现静心，活在真实中。

当然，不是人人都可以端坐而忘言的。有很多人出家一辈子，天天打坐也忘不了语言。甚至有的人还会走火入魔。

清代青城子的《志异续篇》曾讲了一个道士打坐时走火入魔的故事。这个道士叫魏悟真，时年20岁，学道于白云观。白云观很大，东边为士女游览之场所，有莲花池、太湖石、栖仙洞、钓鱼台、迎风亭等诸多名胜；西边则是一片荒园，古槐数百株，参天蔽日，一望无际，传说云雾中常有孤仙野鬼犯乱作祟。有一天，当他正在学道，操练静功，瞑目静坐，吐故纳新之时，忽然听到对面槐对下，留留有声，咪着眼偷偷看去，见树根下有一缕白气，盘旋而上，高与树齐，结为白云，氤氲一团，像一堆新絮，迎风荡漾，愈结愈厚，渐渐变成五色；忽然看见一个二八芳龄的佳人，端坐在五彩云上，腰以下被云气遮蔽，其腰以上则清晰可见，艳丽无比；忽而见那少女随风在云中起舞，婉转袅娜，百媚横生，两袖惹云，不粘不脱。正凝视间，那少女突然用袖子招引魏悟真，魏悟真顿时感觉自己的身体好像被磁铁吸引住了似的，即刻就想离开地面，数招之后便冉冉腾空而起，向那艳丽的少女飘去，心想必定是狐狸精在作祟，更何况练功之人应耳无外闻，目无外见。于是，小道士当即接纳其心，不令外出。那云团和少女也就消失了，小道士发现自己还打坐在那里。

这小道士之所以走火入魔时间不长，是因为他刚入魔，便自知自己入了魔，即刻调整自己，便安然无事了。而有的人入魔不知入魔，结果越陷越深。

打坐的确简单，而要做到忘言，必须通过习练掌握其中的要领。

唐代著名的道教养生学家司马承桢对坐忘功法的具体要点，作了这样的简述。他认为：

第一，是断缘。就是断却世间万缘。试想，一个人活在世上，以有限之精、之气、之神，去对付此往彼来，此去彼续，永无止息，无穷无尽的万缘，又怎会不因疲于奔命而精疲力竭、气耗神散呢？更不要说是沉浸在浅斟低唱、倚红偎翠的声色淫欲的孽缘之中了。所以，欲修坐忘，不得不尽可能地从断缘入手。如若这样，便就渐渐收心省事，宠辱皆忘，有利修习。

第二，是收心。司马承桢指出，坐忘安坐之时，最要收心离境，入于虚无。所谓离境，就是收摄心神，使不胡思乱想，从而进入“不著一物”、“物我两忘”的理想境界。应当指出，安坐时的“收心离境”火候，来自平时的“断缘”功夫。若平时万缘系心，整日里营营扰扰，又何能手安坐时心不染尘，入于虚无？

第三，是简事。司马承桢认为，凡修道之人，“要须断简事物”。从表面上看，“继缘”和“简事”似乎是两回事，其实两者关系密切，彼此互为因果。这是因为，只有有了断缘之心，才能处处简事；而处处简事的结果，反过来又有利于进一步割断物系人心的尘缘。

第四，是真观。所谓真观，就是用离境之心进行观境，也就是置身于这个花花绿绿，纷纷扰扰的物质世界之外，用冷静洞穿的眼光来分析观察世间的一切。唯其如此，才能感到今是昨非，超然尘外。

东晋陶渊明不愿为五斗米折腰，毅然辞官归去，虽说未必和后来司马承桢的“真观”榫头拍合，但却颇有点仙风道骨的味道，使人钦羡。苏东坡诗说：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”诗句深含哲理。社会上很多人不能真观，其原因完全在于不能用高出尘寰的离境之心来冷静地俯视整个世界、整个人间。

第五，是泰定。泰定是坐忘功法进入了“无心于定，而无所不定”的炉火纯青阶段。也就是静心。泰定功夫的得来，先要断缘，先要收心，先要简事，先要真观。同时，也只有在断缘、收心、简事、真观的基础上，才能最后进入坐忘功法的泰定之境。