会文书院

（浙水敷文 桃李芬芳——浙江书院之六）

 平阳 南雁荡山 鳌江

会文书院位于浙江东瓯之隅的千年古邑平阳，钟灵毓秀的雁山鳌水之畔。吸山水英华之气，纳前哲高洁之风。

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会文书院
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   陈经邦、陈经正兄弟画像

 会文书院创始人为陈经邦、陈经正兄弟。陈经邦字贵叙，又字贵新：其从弟经正，字贵一，北宋平阳县宰清乡（今水头区）鹤溪人。当时，陈氏为平阳大族，他们的祖父陈宗伟是位开明长者，家境殷实，乐善好施，享誉乡里。他崇文重教，有孙九人，按齿序为： 陈经德、 陈经邦、 陈经郛、 陈经正…。

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           程颢像                                                    程颐像

陈经邦等四兄弟因慕伊洛之学，跋山涉水、千里迢迢赴汴京（今河南开封）入太学读书，后又同赴洛阳，受业于理学大家程颢、程颐兄弟之门，兄弟四人中，以经邦、经正较为著名。据《程氏遗书》卷二十二上唐棣《伊川杂录》所记，他们兄弟二人是与张绎（思叔）（1071—1108）一起受学。考《宋史·道学二·张绎传》，张绎字思叔，河南寿安（今宜阳城关东店）人。家甚微，年长未知学，为生活计，常在市上当雇工。某日，见县令出行鸣锣清道，显赫于市。心慕之，问人曰：“何以得此？”人曰：“此读书所致尔。”开始发愤力学，遂以文名。因家道贫穷没有出路，打算落发为僧。时周行己官河南开封任秘书省正字、正议大夫，警之曰：“何为舍圣人之学而学佛？异日程先生归，可师也。”会程颐还自涪，乃往受业，颐赏其颖悟。读《孟子》“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元”，慨然若有得。未及仕而卒。颐尝言“吾晚得二士”，指的就是张绎与洛阳人尹焞，两人并列为程门高足。

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        宋徽宗像

程颐在哲宗绍圣四年(1097)新党执政时，任西京国子监守。不久削职，被遣送至四川涪州，交地方管制。程颐在被贬期间，完成著作《周易程氏传》。元符三年(1100)宋徽宗嗣位，向太后权同听政，赦免旧党人士，得以赦免，回归河南，不久，向太后还政给宋徽宗后病死。程颐又受排斥，遂隐居龙门，遣散门徒，大观元年（1107）病死于家。

北宋元丰年间（1978—1085）永嘉周行己、许景衡、刘安节、刘安上、蒋元中、沈躬行、戴述、赵霄、张辉等九人去中原汴京太学学习，研究“伊洛之学”，史称“永嘉元丰九先生”。 张绎是程颐晚年的得意弟子，道学著名人物。陈经邦兄弟与他一起问学，当在元符三年(1100)之后。 陈经邦兄弟与张绎同窗期间，这时洛学已成禁学，从程颐读书的学生不多。程颐自己也慨叹： “某自涪陵归，见门人皆已支离，不知他日身后又何如也！”（《程氏外书》卷三）。陈经邦兄弟能不趋炎附势、随世沉浮，专程去拜师学习洛学，堪称难能可贵。

据《程氏外书》卷十一记载： 陈经邦、陈经正兄弟从程颐学习时，很善于思考问题。有一次，陈经邦读《诗经》的《陈风》，便问程颐： “《诗说》言唐、魏已变先代之风，又言先圣流风遗俗尽，故次以陈，两意似不异，何以分先后？先生（程颐）曰： 圣人之都，风化所厚：圣人之国，典法尚存。唐、魏，圣人之都，其风虽变，而典法尚在。陈，舜之后，圣人之国，亦被夷狄之风，则典法随而亡矣。三代之后，有志之士，欲复先王之治而不能者， 皆由典法不备。故典法尚存，有人举而行之，无难矣。’”  程颐的洛学，主要是“涵泳义理”，很少讲典法制度。因后受张载关学影响， 有时也多少讲一些。陈经邦这个问题提得很好， 所以程颐回答说： 不能恢复先王之治（意为理想的政治制度），是“皆由典法不备”之故。

    另一次陈经正问程颐说：“据贵一所见，盈天地间皆我之性，更不复知我身之为我。伊川（道学家称程颐为伊川先生）笑曰：‘他人食饱，公无馁乎’ ？”  程颐的洛学在哲学上是唯心主义，认为“心”、  “性”即是宇宙，陈经正受此影响，所以说“盈天地间皆我之性，”但又有疑问， 如果我是宇宙， 我又在何处？实际上， 天、地（我），都是物质性的，所以陈经正发生怀疑。程颐无法解答，只好答非所问的加以搪塞。

   陈经邦兄弟学成南归之后，隐居乡里，枕石漱泉，发愤读书。为了营造更加静谧的学习氛围，特意构筑会文阁。

北宋崇宁三年(1104) 陈经邦亲笔撰写的《会文阁记》叙述了创立会文阁》的心路历程，堪称美文佳作：

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    端木赐（子贡）像                            曾参像

《会文阁记》通篇框架谨严，首先以“文”字为切入点，典故出自孔圉又称孔文子，春秋时期卫国的大夫，辅佐卫灵公，掌外交，执国政，过世后谥“文公”。孔子的弟子端木赐（子贡）认为孔圉作为一个臣子，曾攻打国君是以下乱上，还随意地将女儿嫁来嫁去，都是不符合礼的行为，所以对他死后被授予“文”这一谥号大为不解，于是，就问老师 “孔文子何以谓之‘文’也？”孔子告诉他，孔文子这个人“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也”。 陈经邦归纳为“故孔圉之所以为文，自夫敏而好学，不耻下问得之；”接着，又进一步引用孔子弟子曾参的言论“而吾曾子亦云：以文会友，以友辅仁。”阐释了阁名“会文”的用心：

    “盖尝思之：人之情莫密乎朋友，莫乐于切磋琢磨之益；其开心见诚，握手商论，而真心实意，轩豁呈露。是以时习、朋来之说乐，载于鲁《论》之首，而丽泽兑，君子以朋友讲习，著于大《易》之书。”

陈经邦高度推崇会文所营造的无与伦比的意境和乐趣：“盖其文生于交际之余，而古之圣贤尤所爱重焉者，但非锦绣綦组之工，丹青绘画之色，吹弹敲击之乐所能为也。”

   陈经邦从小酷爱读书，学而不厌，痴迷成癖，以至惹得家人的不快，甚至遭到仆人们的背地讥讽。陈经邦在《会文阁记》中坦诚自白道：“邦自髫龄读书，晚而不倦。虽识见不及于前时，而嗜好有甚于初心，孜孜矻矻，废食忘寝，殆若狂然。家人僮仆皆以痴目之，不自知其为癖也。又如是而益甚，而家人益之以厌。”

陈经邦兄弟为了排除干扰，眼不见为净“于是谋于家居之前，创为书阁，且欲远于家务，庶免家人之所讥议。”

陈经邦以寥寥数语勾勒了会文阁环境的幽美天成、设计的风雅别致和会文的酣畅惬意：

“阁告成，尝试以“会文”名之。而又凿沼于其前，开圃于其侧，环山列屏乎左右，带水萦绕乎东西。日与诸友登临于此，以读书缀文为事。休则凭栏寓目，畅气舒怀，一觞一咏，自有余乐，..于是，欣然援笔记之。”

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         全祖望像                                         孙衣言像

陈经邦登大观三年(1109)进士，终迪功郎。陈经正则未出仕，一生布衣。会文阁也改名会文书院，成为陈氏兄弟读书会友的精神家园和传播儒学的思想高地。他们将二程之学弘扬浙江，开平阳学派之先声。清著名学者全祖望在《宋元学案》说；“平阳学统始于先生兄弟，成于徐文忠公宏父（谊）。” 孙衣言也说：“吾温既僻在海滨，平阳又下邑，而学之初兴，陈氏兄弟能与诸先生（即周行己、许景衡等所谓元丰九先生）不远千里学于北方，得大儒以为依归，平阳之学由是兴焉”（《逊学斋续钞》三）。

陈氏兄弟著作未传于世。唯《东瓯诗存》录陈经邦、陈经正七律各一首。从中可以窥见陈氏兄弟的胸襟文采。

陈经邦《南雁山诗》诗云：“老从神武挂尘冠，要与傍人分碧山。阵落风前排集雁，影翻日下舞双鸾。云关隔断尘寰杳，月牖光通宇宙宽。安得此身生羽翼，朗吟飞过万山间”。

陈经正《游南雁》诗云：“雨晴华表插天孤，雾散丹霞落雁湖。深洞不知红日过，危峰常倩白云扶。仙家莫漫夸蓬岛，胜地分明入画图。山鸟罔知人未醒，隔林款款唤提壶”两首七律字里行间充盈着对故土的深情挚爱。

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南宋时，宋室南迁，文运繁昌，“科甲簪缨，殊贯蝉联”，书院盛极一时，自由讲学之风盛行，比如淳祐中，吴子良、吴子益创中村、候林书院；松山文昌屿设鹅峰书院；咸淳八年( 1272)，淳祐四年(1244)进士缪元德落职回乡，缪程建读书处建朝阳书院。会文书院则成为陈氏曾孙辈肄业之所。延师课读，弦诵不绝。南宋庆元五年（1199）理学大师朱熹在浙东茶盐提举任上，率弟子多人来游雁荡，曾到会文书院讲学旬余。并在一次酒后，醉笔书写匾额曰“会邱”。 据乾隆《平阳县志》记载：“紫阳朱子来瓯，与门人陈埴、徐寓、徐容、叶贺孙、钱木之及林湜、蔡与辈同游南雁山，至经正书院，见陈氏肄业甚盛，因题曰‘会邱书院’，讲学旬馀，有题咏‘穷溪山之胜，极讲论之乐’，一时称胜事云。”此后，平阳乡贤辈出，赢得“海滨小邹鲁”之美称。

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宋恕像

据民国《平阳县志》等相关史料统计，南宋时平阳登文武进士608人，其中文武状元及第17人，而武榜莫盛于平阳。随着书院凋零，明代平阳登进士第者27名，到了清时，没落至仅3人而已。而在辉煌期间，“辅学校以张世教”书院的功劳难以抹杀。宋恕在《重修会文书院序》中云：“吾邑宋时文学称盛，陈先生兄弟受业河洛之门，归筑书院雁山中，大昌厥学，和者纷起，而科名亦振，有一科至二十余进士考，何其盛也。”

 元明之时，会文书院未有维修记载，后因战乱等原因，会文书院愈发日趋没落，元代平阳钱仓人、东海名儒”史伯璇(1299—1354)在《过陈氏会文书院》诗中感慨：“上映棂星下碧溪，群英冠学古今稀。经书世系番山舍，科第家传入荆闱。恩渥九重濡雁荡，文光万丈烛牛墟。门楣底事荒凉易，枯壁寒蝉噪落晖。”

会文书院渐渐淡出世人视线，建筑毁湮，原址荒芜。此处已成“樵牧之场，惟燕麦凫葵动摇春风尔。”

 清末光绪八年（1882），汤肇熙担任平阳县令。会文书院迎来枯木逢春的契机；

汤肇熙，字绍卿，江西袁州府万载人。清同治二年(1863)进士，光绪八年(1882)任平阳知县。性格端方严肃，本地豪族或上司对他颐指气使，汤肇熙不予理睬，而一意于爱民养士。当时民间多陋俗：南北港多溺婴，江南端午斗龙船引起宗族械斗，各地迎神赛会中大肆摊派，他一一予以禁止。并在各乡设书院、社学，亲自批阅学员课艺，以自己薪俸发奖。每出告示，行文谆谆如家人父子，故令出能行。寡妇李氏被迫出卖家产，为宗族所指控，他委曲劝谕调停，使寡妇得保遗产。在任共七年。著有《出山草谱》8卷。

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         平阳文明塔

此前，他曾理署钱塘（杭州）知县。两地迥然不同的文风以及平阳昔日的科甲荣耀，让这位初来乍到的县太爷下决心要重整平阳寂寥的文教现状，他于“听讼之暇，留意修文”。 他首先倡导在城南建文明塔，为六角七层青砖结构，底直径５米，高２１米，外观挺拔，曾出一联曰“文笔倒竖天作纸”；人们求对，县令说，何时治平修塔，也就是能对出下联的时候。

《劝捐平阳北港乡会文书院膏火田启》

汤知县决意重建会文书院。“以会文书院，先正遗迹，不可荒也，嘱北港人士，辟草莱而新之。”

汤知县在《劝捐平阳北港乡会文书院膏火田启》一文中写道：

 “余自壬午捧檄来平，今已两稔。公暇辄喜为诸生评骘课艺……余尝考之邑志，有南雁山会文书院者，相传为紫阳题额，盖即宋时陈贵一、贵叙二先生读书处，数百年来流韵未沫而荆榛荒墜，良可惜也。会北港周唐甫上舍来见，因以为言，宜就故址构数楹，既可光先贤且以裨后学。乃不数月而唐甫来告落成，首其事者为陈氏族裔及唐甫诸人，余闻而不禁喜曰：‘昔陈氏二先生从二程游，自是浙人始知有洛学，夫理学之名，历劫不刊而其教泽足以感发百世后人之心，承学之士，使皆知有二先生而远取法焉。则所谓兴文育才者，当更有进而昔小邹鲁之称可复见已。’”

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          陈少文像                                                 

他的决心与顺溪大实业家陈少文不谋而合。陈少文家富资财，且热心公益，置碗窑、事桑蚕、办学堂，称誉桑梓。他捐得“中书科中书”之职，好客乐善，名士过从几无虚日。就在光绪八年（1882）这一年，近代启蒙思想家、佛儒兼通的大学者。被李鸿章称为“海内奇才”的宋恕（时年20岁），曾来到位于南雁荡山顺溪他家中做客。两人一起寻觅到了不堪入目的会文书院遗址，宋恕当时大为感叹道：“今去宋七百载矣，近者吾郡志学之士渐起，而吾邑则寂寂然无诵声……”

光绪九年（1883），汤知县带头捐出俸银，陈少文会同平阳二十余位开明绅士陈承绂、周康甫等亦积极响应，慷慨解囊、募款捐田。

书院主体建筑于光绪十年（1884）春告竣。取“以文会友”的古训，仍沿用“会文书院”旧名。紧接着，陈少文捐田10余亩作为书院后续基金，并为书院筹集膏火田100多亩，以增设课桌，保障学生们的伙食及灯油经费。

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          孙锵鸣像                黄体芳像

湮没已久的宋代古书书院至此重获新生，南雁景区由此也增添了新的景观，声名为之大振。晚清太仆孙衣言、翰林孙锵鸣兄弟以及宋恕、黄体芳诸多名流纷至沓来，并题匾作联，留下墨宝。

匾额 楹联

书院修葺一新，为示庆贺，汤肇熙亲自撰写了《重修平阳会文书院记》，又题写外堂侧两联：“理学千年景行行止 名山一席春风风人”、“名在元丰九先生而外 学得伊洛两夫子之传”。

并挥毫题诗曰：“天然小筑傍山关，胜地遗型想象间。风气曾经开浙学，秀灵应有毓人寰。”同时，慨然从《诗经·小雅·车辖》里选取“高山仰止”四字题匾额，高悬于会文书院二楼中堂，寓意陈家兄弟崇高的道德令人慕仰，褒扬他们开一代学风的非凡贡献。

宣统元年（1909），陈少文等人又在会文书院门台外、东西华表峰间碧溪西侧，重建三间楼房，取名为“棣萼世辉楼”。棣萼乃兄弟之代称，以纪念经邦、经正兄弟，“世辉”意为世代流芳。同治间进士王岳崧为纪念楼撰《南雁棣萼世辉楼记》，孙诒泽书丹，王岳崧又赋《南雁棣萼世辉楼诗》七古，杨绍廉书丹，铭刻碑文。顺溪陈氏家谱中有《棣萼世辉楼记》详叙其事。

平阳南雁荡山，地形地貌奇特，景色清丽秀美，与乐清北雁荡山南北呼应。大诗人赵朴初题联云：“秋色平分南北雁，高风遥接东西林。”

会文书院地处层峦叠翠的南雁华表两峰之间，左环右抱，上有凌霄峰的观音洞，前有三台峰的三台道观，隔溪西有仙姑洞胜景，道、佛、儒三教荟萃于斯地。从清冽的碧溪东岸，拾级而上，只见丹崖绝壁，高耸入云。在绿树修竹掩映间，见一洞，有篆书“东洞”二字。站在东洞口，西山云影苔痕，怪石峥嵘。一巨石犹如狮子仰天长吼，名“仰天狮”，另一巨石低头俯视，人称“望海狮”。双狮一仰一俯，雄风尽显。入洞中，冷气袭人，初觉昏黑，登上台阶，渐觉明亮。洞内石阶盘旋曲折，行约六十米，始到端处，豁然开朗。古朴精致的会文书院便悄然凸现在这洞尽深处。

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    书院的正门独具匠心地建在天然石洞尽处，门台用青石构建，门楣上嵌“会文书院”青石横额，两侧有清末大学者、曾国藩的得意门生孙衣言撰书“伊洛微言持敬始，永嘉前辈读书多”名联，书如其学其才，用劲拔而高逸的柳体写刻，反应二程学说中“敬胜百邪”思想方法兼赞永嘉学派的兴盛。此联原是孙氏《题会文书院》中的颈联，全诗是：“兄弟同时奋薜萝，北方千里就磨磋。遂为浙学文斯在，直到横阳士尚峨。伊洛微言持敬始，永嘉前辈读书多。荆榛重辟宗风远，莫但比邻听酒歌。”这首诗是遵陈少文之嘱写的。因他也姓陈，故有“荆榛重辟宗风远”句。

书院坐东南朝西北，院舍二楼五间，抬梁穿斗混合式木结构，重檐歇山顶。左有回廊，右有平房3间。面阔15米，深7米。院前有平台、花坛、围以栏杆。伫立平台环眺：左首东洞背上华珍、龙角、仙冠三峰鼎立，组成化龙岩奇特景观。俯瞰山下，澄碧如玉的一弯溪流中，有一沙洲，酷似一条活蹦乱跳的鲤鱼，似乎正朝化龙岩飞跃，名曰石鲤上滩。

书院一楼大堂楹联有孙锵鸣撰写：“两雁并灵区，百廿峰中无此讲坛；二程传法脉，一千载后重与讨论”，对先哲仰慕之情溢于言表。“百廿峰”指北雁荡山，说那里并没有这样的书院。千年后“重与讨论”，说研究理学是跨越年代的，应无穷无尽地批判与传承。

孙锵鸣并有《题会文书院》诗云：“昔贤遗址堕烟萝，讲席重开聚切磋。鹿洞良规期继续，云天雄势最磋峨。学宗濂洛渊源正，地傍溪山灵秀多。更喜文翁等训士，林泉到处有弦歌。”
   同治二年（1863）进士、内阁学士曾金陵文正书院的瑞安先生黄体芳继之赋《题会文书院次止庵》诗云：“重来南雁辟藤萝，想见埙箎互切磋。近与周刘同沆瀣，远如谢马出岷峨。对床佳话后先肖，合璧名章传诵多。我是泰山老弟子，拔茅犹敢发高歌。”

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          郑孝胥像

会文书院新生，宋恕躬逢其盛，欣然撰《重建会文书院序》和《重建会文书院记》记其事而赞之。在《重建会文书院序》有如此描述：“万峰插天，左右掩映，天柱屹峙于前，甚高不可仰视，溪流绕其下，声潺潺，无春秋寒暑，清僻绝尘。…诚读书之佳境，宜昔贤之书院于兹欤！”在《重建会文书院记》中不仅肯定了重建书院的划时代意义，并预言“南雁山奇而水清，郁久必发，其将有出类拔萃”的人才造就于此。并为棣萼世辉楼撰联：“不分新旧惟求益，兼爱自他所谓公。”字用颜体行书，寓秀逸于浑厚之中。这副对联正是戊戌维新年间的一种精辟见解：既否定张之洞的“中学为体，西学为用”，也反对“一切从西”；注重实践，以“求益”来判别新旧事物中的可取与不可取。对“公”的诠释不拾前人牙慧，大胆断言为“自（己）”和“他（人）”两方面的“兼爱”。棣萼世辉楼题额碑则为清代书法家郑孝胥所书，以上额联，诗、书、刻三精，各为南雁“三绝碑”之一。　斯楼如今巧妙地嵌筑于东洞尽头左侧石壁之间。

前人有诗赞曰：“翠碧丹岩带夕辉，云中鸾鹤正飞翚。会文书院依然在，冽贤名山不忍归。”

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     周喟像                               苏步青像                                        苏渊雷像

 

 

         http://s16/small/001MVyJczy73rGjrMRN1f&690      陈嵘像  http://s15/bmiddle/001MVyJczy73rGdVuc66e&690
 陈铎民校长与南雁初中（平阳二中前身）首届毕业生

一百余年以来，会文书院果然不出宋恕的预言，培育了不少杰出人才。如周喟、陈藜青、陈振椒、苏步青、苏渊雷等，都对地方文化教育乃至中国文化教育发挥过很大作用。腾蛟的苏步青、钱库的苏渊雷，都曾在会文书院负笈就学。苏渊雷以第一名从金乡高小毕业后，“十三岁入会文书院，从张汉杰师进修古典文学，始读《左传》、《战国策》”，为后来成为文史学家打下了基础。近代教育家，平阳南雁镇坎头村人陈振椒，曾任会文书院“山长”，他培养的学生之中有平阳第一位中共党员、周恩来早年战友施味辛和著名林业学家陈嵘，还有平阳二中首任校长陈铎民等。

大教育家、数学泰斗苏步青曾重返少年就读的书院，挥毫留下《咏会文书院》五言诗：“华表双峰下，会文一院孤。滩声留过雁，楼影落晴湖。横笛人何在，飞云看欲无。上方钟磬晚，烟树拥仙姑”。

如今，作为平阳传统文化的缩影、结晶和重点文物保护单位，屹立于南雁荡山风景名胜区的会文书院备受关怀与呵护。近年来，会文书院经规划，以平阳历代名人为主线，对外开放展览。内容由“陈经邦、陈经正讲学堂”、“平阳名人馆”、“南雁风光”三部分组成，以珍贵的历史图片和丰富的文史资料，再现会文书院从北宋至明清1000多年历史沿革和文化成就，生动系统地展现会文书院的文化内涵、平阳历代名人的生平事迹和南雁的旖旎风光，成为展示平阳乃至温州儒家文化和永嘉学派的窗口。展厅面积215.67平方米，展线长度34.28米，图片94张，配备专职讲解员4名。

会文书院所倡导和践行的敏而好学，不耻下问；以文会友，以友辅仁的儒家办学宗旨，融汇了中华传统道德文化之精髓与真谛，宛如春风化雨，润土育才。其闪烁着智慧之光，且充满人性化的理念必将根深柢固，积厚流广，亘古不灭！                       

       2012年11月8日编撰于寒舍