《吕氏春秋》第19卷（三）

上德
【原文】
    三曰：为天下及国，莫如以德，莫如行义。以德以义，不赏而民劝，不罚而邪止。此神农、黄帝之政也。以德以义，则四海之大，江河之水，不能亢矣；太华之高，会稽之险，不能障矣；阖庐之教，孙、吴之兵，不能当矣。故古之王者，德回乎天地，澹乎四海，东西南北，极日月之所烛。天覆地载，爱恶不臧。虚素以公，小民皆之，其之敌而不知其所以然，此之谓顺天。教变容改俗，而莫得其所受之，此之谓顺情。故古之人，身隐而功著，形息而名彰，说通而化奋，利行乎天下，而民不识，岂必以严罚厚赏哉？严罚厚赏，此衰世之政也。三苗不服，禹请攻之，舜曰：“以德可也。”行德三年，而三苗服。孔子闻之，曰：“通乎德之情，则孟门、太行不为险矣。故曰德之速，疾乎以邮传命。”周明堂金在其後，有以见先德後武也。舜其犹此乎！其臧武通於周矣。晋献公为丽姬远太子。太子申生居曲沃，公子重耳居蒲，公子夷吾居屈。丽姬谓太子曰：“往昔君梦见姜氏。”太子祠而膳于公，丽姬易之。公将尝膳，姬曰：“所由远，请使人尝之。” 尝人，人死；食狗，狗死。故诛太子。太子不肯自释，曰：“君非丽姬，居不安，食不甘。”遂以剑死。公子夷吾自屈奔梁。公子重耳自蒲奔翟。去翟过卫，卫文公无礼焉。过五鹿，如齐，齐桓公死。去齐之曹，曹共公视其骈胁，使袒而捕池鱼。去曹过宋，宋襄公加礼焉。之郑，郑文公不敬，被瞻谏曰：“臣闻贤主不穷穷。今晋公子之从者，皆贤者也。君不礼也，不如杀之。”郑君不听。去郑之荆，荆成王慢焉。去荆之秦，秦缪公入之。晋既定，兴师攻郑，求被瞻。被瞻谓郑君曰：“不若以臣与之。”郑君曰：“此孤之过也。”被瞻曰：“杀臣以免国，臣愿之。”被瞻入晋军，文公将烹之，被瞻据镬而呼曰：“三军之士皆听瞻也：自今以来，无有忠於其君，忠於其君者将烹。”文公谢焉，罢师，归之於郑。且被瞻忠於其君，而君免於晋患也；行义於郑，而见说於文公也。故义之为利博矣。墨者钜子孟胜，善荆之阳城君。阳城君令守於国，毁璜以为符，约曰：“符合听之。”荆王薨，群臣攻吴起，兵於丧所，阳城君与焉。荆罪之，阳城君走。荆收其国。孟胜曰：“受人之国，与之有符。今不见符，而力不能禁，不能死，不可。” 其弟子徐弱谏孟胜曰：“死而有益阳城君，死之可矣；无益也，而绝墨者於世，不可。”孟胜曰：“不然。吾於阳城君也，非师则友也，非友则臣也。不死，自今以来，求严师必不於墨者矣，求贤友必不於墨者矣，求良臣必不於墨者矣。死之，所以行墨者之义而继其业者也。我将属钜子於宋之田襄子。田襄子，贤者也，何患墨者之绝世也？”徐弱曰：“若夫子之言，弱请先死以除路。”还殁头前於孟胜。因使二人传钜子於田襄子。孟胜死，弟子死之者百八十。三人以致令於田襄子，欲反死孟胜於荆，田襄子止之曰：“孟子已传钜子於我矣，当听。”遂反死之。墨者以为不听钜子不察。严罚厚赏，不足以致此。今世之言治，多以严罚厚赏，此上世之若客也。

【译文】
    治理天下和国家，莫过于用德，莫过于行义。用德用义，不靠赏赐人民就会努力向善，不靠刑罚邪恶就能制止。这是神农、黄帝的政治。用德用义，那么四海的广大，长江黄河的流水，都不能抵御，华山的高大，会稽山的险峻，都不能阻挡，阖庐的教化，孙武、吴起的军队，都不能抵挡。所以古代称王的人，他们的道德布满天地之间，充满四海之内，东西南北，一直到达日月所能照耀刊的地方。他们的道德象天一样覆盖万物，象地一样承载万物，无论对喜爱的还是厌恶的，都不藏匿其道德。他们恬淡质朴，处事公正，小民们也都随之公正，小民与王一起公正处事，自己却不知道为什么会这样，这就叫做顺应了天性。王的教化改变了小民的面貌和习俗，小民自己却不知道受了教化，这就叫做顺应了人情。所以古代的人，他们自身隐没了，可是功绩却卓著，他们本身死了，可是名声却显扬。他们的主张畅通，教化大行。他们给天下人带来利益，可是人民并不能察觉到。哪里一定要用严刑厚赏呢？严刑厚赏，这是衰落社会的政治。

    三苗不归服，禹请求攻打它，舜说，“用德政就可以了。”实行德政三年，三苗就归服了。孔子听到了这件事，说：“通晓了德教的实质，那么孟门、太行山都算不得险峻了。所以说德教的迅速，比用驿车传递命令还快。”周代的朝堂把金属乐器和器物摆在后边，这是用来表示先行德教后用武力啊。舜大概就是这样做的吧，他不轻易动用武力的精神流传到周代了。

    晋献公为了丽姬的缘故而疏远了太子。太子申生住在曲沃，公子重耳住在蒲城，公子夷吾住在屈邑。丽姬对太子说：“前几天夜里君主梦见了姜氏。”太子就祭祀姜氏，并把食品奉献给献公，丽姬用毒食替换了膳食。献公要吃膳食，丽姬说：“膳食从远处进来的，请让人先尝尝。”让人尝，人死了，让狗吃，狗死了。所以要杀死太子。太子不肯为自己申辩，说；“君主如果没有丽姬，睡觉就不安稳，吃饭就不香甜。”于是就用剑自杀了。公子夷吾从屈邑逃到粱国。公子重耳从蒲城逃到翟。离开翟，经过卫国，卫文公不以礼相待。经过五鹿，到了齐国，正赶上齐桓公死了．又离开齐国到了曹国，曹共公想看看他紧紧相连的肋骨，就让他脱了衣服去捕池里的鱼。离开曹国，经过宋国，宋襄公以礼相待。到了郑国，郑文公不尊重他，被瞻劝告说；“我听说贤明的君主不会永远困厄。现在晋公子随行的人，都是贤德之人。您不以礼相待，不如杀了他。”郑国君主不听从他的劝告。离开郑国，到了楚国，楚成王对他很不敬。离开楚国，到了秦国，秦穆公把他进回晋国。重耳即位以后，发兵攻打郑国，索取被瞻。被瞻对郑国君主说：“不如把我交给晋国。”郑国君主说：“这是我的过错。”被瞻说；“杀死我从而使国家免于灾难，我愿意这样做。”被瞻到了晋国军队里，晋文公要煮死他，被瞻抓住大锅喊遭：“三军的兵士都听我说：从今以后，不要再忠于自己的君主了，忠子自己君主的人将被煮死。”文公向他道歉，撤回了军队，让被瞻回到了郑国。被瞻忠于自己的君主，因而君主避免了晋国的祸患；他在郑国按义
的原则行事，因而受到了晋文公的喜欢。所以义带来的利益太大了。

    墨家学派的钜子孟胜，与楚国的阳城君友好。阳城君让他守卫自己的食邑，剖分开璜玉作为符信，与他约定说：“合符以后才能听从命令。”楚王死了，大臣们攻打吴起，在停丧的地方动起了兵器，阳城君参与了这件事。楚国治罪这些大臣，阳城君逃走了。楚国要收回他的食邑。孟胜说；“我接受了人家的食邑，与人家有符信为凭证。现在没有见到符信，而自己的力量又不能禁止楚国收回食邑，不能为此而死，是不行的。”他的学生徐弱劝阻他说：“死了如果对阳城君有好处，那么为此而死是可以的，如果对阳城君没有好处，却使墨家在社会上断绝了，这不可以。”孟胜说；“不对。我对于阳城君来说，不是老师就是朋友，不是朋友就是臣子。如果不为此而死，从今以后，寻求严师一定不会从墨家中寻求了，寻求贤友一定不会从墨家中寻求了，寻求良臣一定不会从墨家中寻求了。为此而死，正是为了实行墨家的道义从而使墨家的事业得以继续啊!我将把钜子的职务托付给宋国的田襄子。田襄于是贤德的人，哪里用得若担心墨家在社会上断绝呢?”徐弱说：“象先生您说的这样，那我请求先死以便扫清道路。”转过身去在孟胜之前刎颈而死。孟胜于是就派两个人把钜子的职务传给田襄子。孟胜死了，学生们为他殉死的有一百八十人。那两个人把孟胜的命令传达绐田襄子，想返回去在楚国为孟胜殉死，田襄子制止他们说：“孟于已把钜子的职务传给我了，你们应当听我的。两个人终于返回去为孟胜殉死。墨家认为不听从自己的钜子的话就是不知墨家之义。严刑厚赏，不足以达到这样的地步。现在社会上谈到治理天下国家，大都认为要用严刑厚赏，这就是古代所认为的以繁烦苛酷为明察啊。

注解：上德

三曰：

为天下及国，为，治也。莫如以德，莫如行义。以德以义，不赏而民劝，劝，

善也。不罚而邪止。此神农、黄帝之政也。以德以义，则四海之大，江河之水，

不能亢矣；太华之高，西岳也。会稽之险，山名，在吴郡。不能障矣；障，防也。阖

庐之教，孙、吴之兵，不能当矣。孙、吴，吴起、孙武也。吴王阖庐之将也，兵法五千言

是也。故古之王者，德回乎天地，回，通。澹乎四海，澹，之也。○注疑未是。刘本作

“泊也”，亦是妄改，或是“安也”，与“憺”义同。东西南北，极日月之所烛，天覆地

载，爱思不臧，臧，匮也。○“思”旧作“恶”，校云“‘恶’一作‘思’”，今从旧校改。臧

之训匮，未知何出。虚素以公，素，质也。恶其质以奉公，王之实也。○注“恶”疑当作“虚”，

“王”疑当作“正”。小民皆之，皆公己也。○“己”亦疑是“正”之误。其之敌而不知其

所以然，此之谓顺天；教变容改俗，而莫得其所受之，得犹知也。此之谓顺情。

情，性也。顺其天性也。故古之人，身隐而功著，形息而名彰，身没于前，名明于后世。

说通而化奋，利行乎天下利民之化行满天下。而民不识。识，知也。尧时民不知尧德，以

季世视之则睹也。岂必以严罚厚赏哉？严罚厚赏，此衰世之政也。

三苗不服，禹请攻之。三苗，远国，在豫章之彭蠡也。舜曰：“以德可也。”行

德三年而三苗服。○孙云：“李善注《文选》王元长《曲水诗序》‘行德’作‘修德’。”孔

子闻之，曰：“通乎德之情，则孟门、太行不为险矣。孟门，太行之险也。太行塞

在河内野王之北上党关也。○注“之险也”疑是“皆险地”。故曰德之速，疾乎以邮传命。”

周明堂，金在其后，有以见先德后武也。作乐，金镈在后，故曰“先德后武”。舜其

犹此乎！○旧校云：“‘此’一作‘上’。”其臧武通于周矣。

晋献公为丽姬远太子。太子申生居曲沃，公子重耳居蒲，公子夷吾居屈。

丽姬谓太子曰：“往昔君梦见姜氏。”太子祠而膳于公，姜氏，申生母也。膳，胙

之也。○注“之”字疑衍。丽姬易之。易犹毒也。○梁仲子疑是“易以毒也”。汪本改作“置也”，

义不足。公将尝膳，姬曰：“所由远，请使人尝之。”太子自曲沃归膳，故曰“所由

远”。姬施酖于酒，置毒于肉，故先使人尝之。尝人，人死；食狗，狗死；故诛太子。

太子不肯自释，释，理也。曰：“君非丽姬，居不安，食不甘。”遂以剑死。○

案《传》云“缢于新城”。公子夷吾自屈奔梁。公子重耳自蒲奔翟，去翟过卫，卫

文公无礼焉；文公名毁，宣公庶子顽烝宣姜而生之。无礼，不礼重耳也。过五鹿如齐，齐桓

公死；去齐之曹，曹共公视其骈胁，使袒而捕池鱼；共公名襄，昭公之子。○此与

《淮南·人间训》同。《黄氏日抄》云“恐无此理”。去曹过宋，宋襄公加礼焉；襄公名兹

父，桓公御说之子。之郑，郑文公不敬，文公名捷，郑厉公之子。被瞻谏曰：“臣闻贤

主不穷穷。今晋公子之从者，皆贤者也。君不礼也，不如杀之。”郑君不听；

去郑之荆，荆成王慢焉；慢，易，不敬也。《传》曰：“及楚，楚子飨之曰：‘公子若反晋

国，则何以报不穀？’对曰：‘子女玉帛则君有之，羽毛齿革则君地生焉，其波及晋国者，君之余也，

其何以报君？’曰：‘虽然，则何以报我？’对曰：‘若以君之灵得反晋国，晋、楚治兵，遇于中原，

其避君三舍；若不获命，其左执鞭弭，右属橐鞬，以与君周还。’子玉请杀之。楚子曰：‘晋公子廉

而俭，文而有礼。其从者肃而宽，忠而能力。晋侯无亲，外内恶之。吾闻姬姓，唐叔之后，其后衰者

也。其将由晋公子重耳乎？天将与之，谁能废之？违天必有大咎。’乃送诸秦。”推此言之，不得为

慢之也。○注本《左传》。“虽然”下“则”字衍。“廉而俭”，《传》作“广而俭”，无“重耳”

二字。去荆之秦，秦缪公入之。入，晋纳也。○注当云“纳之晋也”。晋既定，兴师攻

郑，求被瞻。被瞻谓郑君曰：“不若以臣与之。”郑君曰：“此孤之过也。”

被瞻曰：“杀臣以免国，臣愿之。”被瞻入晋军，文公将烹之，被瞻据镬而

呼曰：“三军之士皆听瞻也：自今以来，无有忠于其君，忠于其君者将烹。”

文公谢焉，罢师，归之于郑。且被瞻忠于其君，而君免于晋患也；行义于郑，

而见说于文公也；故义之为利博矣。博，大也。

墨者巨子孟胜，善荆之阳城君。巨子孟胜，二人学墨道者也，为阳城君所善。○《庄

子·天下》释文引向秀云：“墨家号其道理成者为巨子，若儒家之硕儒。”此注非。下云“我将属巨

子于宋之田襄子”，亦以名归之，而使其弟子皆从之受学也。阳城君令守于国，毁璜以为符，

约曰：“符合听之。”荆王薨，群臣攻吴起，兵于丧所，阳城君与焉，荆罪

之。阳城君走，荆收其国。孟胜曰：“受人之国，与之有符。今不见符，而

力不能禁，不能死，不可。”其弟子徐弱谏孟胜曰：“死而有益阳城君，死

之可矣；无益也，而绝墨者于世，不可。”孟胜曰：“不然。吾于阳城君也，

非师则友也，非友则臣也。不死，自今以来，求严师必不于墨者矣，求贤友

必不于墨者矣，求良臣必不于墨者矣。死之，所以行墨者之义而继其业者也。

义，道；继，续也。我将属巨子于宋之田襄子。我，谓孟胜也。属，托也。田襄子，贤

者也，何患墨者之绝世也？”田襄子亦墨者也。徐弱曰：“若夫子之言，弱请先

死以除路。”还殁头前于。孟胜因使二人传巨子于田襄子。二人，孟胜之弟子也。

传，送也。孟胜死，弟子死之者百八十三人。以致令于田襄子，○句上当有“二人”

二字。“以”犹“已”也。欲反死孟胜于荆。田襄子止之曰：“孟子已传巨子于我

矣。”不听，○旧本作“当听”，非，今改正。遂反死之。反死孟胜于荆。墨者以为不听

巨子不察。严罚厚赏，不足以致此。今世之言治，多以严罚厚赏，此上世之

若客也。○义未详。