《吕氏春秋》第19卷（八）

举难
【原文】
    八曰：以全举人固难，物之情也。人伤尧以不慈之名，舜以卑父之号，禹以贪位之意，汤、武以放弑之谋，五伯以侵夺之事。由此观之，物岂可全哉？故君子责人则以人，自责则以义。责人以人则易足，易足则得人；自责以义则难为非，难为非则行饰。故任天地而有馀。不肖者则不然。责人则以义，自责则以人。责人以义责难瞻，难瞻则失亲；自责以人则易为，易为则行苟。故天下之大而不容也，身取危，国取亡焉。此桀、纣、幽、厉之行也。尺之木必有节目，寸之玉必有瑕适。先王知物之不可全也，故择务而贵取一也。季孙氏劫公家，孔子欲谕术则见外，於是受养而便说。鲁国以訾。孔子曰：“龙食乎清而游乎清，螭食乎清而游乎浊，鱼食乎浊而游乎浊。今丘上不及龙，下不若鱼，丘其螭邪！”夫欲立功者，岂得中绳哉？救溺者濡，追逃者趋。魏文侯弟曰季成，友曰翟璜。文侯欲相之，而未能决，以问李克，李克对曰：“君欲置相，则问乐腾与王孙苟端孰贤。” 文侯曰：“善。”以王孙苟端为不肖，翟璜进之；以乐腾为贤，季成进之。故相季成。凡听於主，言人不可不慎。季成，弟也，翟璜，友也，而犹不能知，何由知乐腾与王孙苟端哉？疏贱者知，亲习者不知，理无自然。自然而断相，过。李克之对文侯也亦过。虽皆过，譬之若金之与木，金虽柔，犹坚於木。孟尝君问於白圭曰：“魏文侯名过桓公，而功不及五伯，何也？”白圭对曰：“文侯师子夏，友田子方，敬段干木，此名之所以过桓公也。卜相曰‘成与璜孰可’，此功之所以不及五伯也。相也者，百官之长也。择者欲其博也。今择而不去二人，与用其雠亦远矣。且师友也者，公可也；戚爱也者，私安也。以私胜公，衰国之政也。然而名号显荣者，三士羽翼之也。”宁戚欲干齐桓公，穷困无以自进，於是为商旅将任车以至齐，暮宿於郭门之外。桓公郊迎客，夜开门，辟任车，爝火甚盛，从者甚众。宁戚饭牛居车下，望桓公而悲，击牛角疾歌。桓公闻之，抚其仆之手曰：“异哉！之歌者非常人也！”命後车载之。桓公反，至，从者以请。桓公赐之衣冠，将见之。宁戚见，说桓公以治境内。明日复见，说桓公以为天下。桓公大说，将任之。群臣争之曰：“客，卫人也。卫之去齐不远，君不若使人问之。而固贤者也，用之未晚也。”桓公曰：“不然。问之，患其有小恶。以人之小恶，亡人之大美，此人主之所以失天下之士也已。”凡听必有以矣，今听而不复问，合其所以也。且人固难全，权而用其长者，当举也。桓公得之矣。

【译文】
    用十全十美的标准举荐人必然很难，这是事物的实情。有人用不爱儿子的名声诋毁尧，用不孝顺父亲的称号诋毁舜，用内心贪图帝位来诋毁禹，用谋划放逐、杀死君主来诋毁汤、武王，用侵吞掠夺别国来诋毁五霸。由此看来，事物怎么能十全十美呢?所以，君子要求别人按照一般的标准，要求自己按照义的标准。按照一般的标准要求别人就容易得到满足，容易得到满足就能受别人民拥护，按照义的标准要求自己就难以做错事，难做错事行为就严正。所以他们承担天地间的重任还游刃有余。不贤德的人就不是这样了。他们要求别人按照义的标准，要求自己按照一般的标准。按照义的标准要求别人就难以满足，难以满足就连最亲近的人也会失去；按照一般的标准要求自己就容易做到，容易做到行为就苟且。所以天下如此之大他们却不能容身，自己召致危险，国家召致灭亡。这就是桀、纣、周幽王、周厉王的所作所为啊。一尺长的树木必定有节结，一寸大的玉石必定有瑕疵。先王知道事物不可能十全十美，所以对事物的选择只看重其长处。

    季孙氏把持公室政权，孔子想晓之以理，但这样就会被疏远，于是就去接受他的衣食，以便向他进言。鲁国人因此都责备孔子。孔子说：“龙在清澈的水里吃东西，在清澈的水里游动，螭在清澈的水里吃东西，在浑浊的水里游动，鱼茌浑浊的水里吃东西，在浑浊的水里游动。现在我往上赶不上龙，往下不象鱼那样，我大概象螭一样吧!”那些想建立功业的人，哪能处处都合乎规则呢?援救溺水之人的人要沾湿衣服，追赶逃跑之人的人要奔跑。

    魏文侯的弟弟名叫季成，朋友名叫翟璜。文侯想让他们当中的一个人当相，可是不能决断，就询问李克，李克回答说；“您想立相，那么看看乐腾与王孙苟端哪一个好些就可以了。文侯说：“好。”文侯认为王孙苟端不好，而他是翟璜举荐的，认为乐腾好，而他是季成举荐的。所以就让季成当了相。凡是言沦被君主听从的人，谈论别人不可不慎重。季成是弟弟，翟璜是明友，而文侯尚且不能了解，又怎么能够了解乐腾与王孙苟端呢?对疏远低贱的人却了解，对亲近熟悉的人却不了解，没有这样的道理。没有这样的道理却要以此决断相位，这就措了。李克同答文侯的话也错了。他们虽然都错了，但是就如同金和木一样，金虽然软，但还是此木碣。   

    孟尝君向白圭问道：“魏文侯名声超过了齐桓公，可是功业却赶不上五霸，这是为什幺呢?”白圭回答说；“文侯以子夏为师，以田子方为友，敬重段干木，这就是他的名声超过桓公的原因。选择相的时候说‘季成与翟璜哪一个可以’，这就是他的功业赶不上五霸的原因。相是百官之长。选择时要从众人中挑选。现在选择相却离不开那两个人，这跟桓公任用自己的仇人管仲为相相差太远了。况且以师友为相，是为了公利，以亲属宠爱的人为相，是为了私利。把私利放在公利之上，这是衰微国家的政治。然而他的名声却显赫荣耀，这是因为有三位贤士辅佐他。

    宁戚想向齐桓公谋求官职，但处境穷困，没有办法使自己得到举荐，于是就给商人赶着装载货物的车子到了齐国，傍晚住往城门外。桓公到郊外迎客，夜里打开城门，让装载货物的车子躲开，火把很明亮，跟随的人很多。宁戚在车下喂牛，望见桓公，心里很悲伤，就敲着牛角大声唱起歌来。桓公听到歌声，抚摸着自己车夫的手说：“真是与众不同啊!这个唱歌的不是一般人!就命令副车载着他。桓公回去，到了朝廷里，跟随的人请示桓公如何安置宁戚。桓公赐给他衣服帽子，准备召见他。宁戚见到桓公，用如何治理国家的话劝说桓公。第二天又碍见恒公，用如何治理天下的话劝说桓公。桓公非常高兴，准备任用他。臣子们劝谏说：“这个客人是卫国人。卫国离齐国不远，您不如去询问一下。如果确实是贤德的人，再任用他也不晚。”桓公说：“不是这样。去询问，担心他有小毛病。因为人家的小毛病，丢掉人家的大优点，这是君主失掉天下杰出人才的原因。”凡是听取别人的主张一定是有根据的了，现在听从了他的主张而不再去追究他的为人如何，这是因为其主张符合听者心目中的标准。况且人本来就难以十全十美，衡量以后用其所长，这是举荐人才的恰当做法。桓公算是掌握住这个原则了

注解：举难

八曰：

以全举人固难，物之情也。物，事。事难全也。人伤尧以不慈之名，舜以卑

父之号，禹以贪位之意，汤、武以放弑之谋，五伯以侵夺之事。伤，毁也。由

此观之，物岂可全哉？故君子责人则以人，○梁仲子云：“此即以众人望人之意。”

自责则以义。责人以人则易足，易足则得人；自责以义则难为非，难为非则

行饰。饰，读曰敕。敕，正也。故任天地而有余。德饶也。不肖者则不然，责人则以

义，自责则以人。责人以义责难瞻，难瞻则失亲；难瞻则恐，恐则离叛，故失所亲也。

○梁仲子云：“‘瞻’疑当作‘赡’。”自责以人则易为，易为则行苟。苟且，不从礼义

也。故天下之大而不容也，身取危，国取亡焉。此桀、纣、幽、厉之行也。尺

之木必有节目，寸之玉必有瑕瓋。○《管子·水地》篇云“夫玉瑕适皆见，精也”，注云：

“瑕适，玉病也。”今此加“玉”旁，乃俗作，字书不载。先王知物之不可全也，○“不可全”，

旧本“全”上衍一“不”字，今删。故择务而贵取一也。一，分。

季孙氏劫公家，孔子欲谕术则见外，季孙氏，武子季文子子也。劫夺公家政事而自

专之也。孔子欲以道而见远外。○旧校云：“‘谕’一作‘论’。”案：注误，当云“桓子，季平子

子也”。末疑有文脱，似当云“孔子欲以道术谕之而虑见远外也”。于是受养而便说，孔子受

其养，而季氏便之。○注非也。受其养则不见远外，于以谕道术则便矣。鲁国以訾。訾，毁也。

毁孔子也。孔子曰：“龙食乎清而游乎清，螭食乎清而游乎浊，鱼食乎浊而游

乎浊。螭，龙之别也。今丘上不及龙，下不若鱼，丘其螭邪！”夫欲立功者，岂

得中绳哉？救溺者濡，追逃者趋。趋，走也。

魏文侯弟曰季成，友曰翟璜。○亦作“黄”。文侯欲相之，而未能决，以问

季充。○乃李克也，因形近而讹。季充对曰：“君欲置相，置，立。则问乐腾与王孙

苟端孰贤？”孰，谁。○《新序》四“乐腾”作“乐商”，下同。文侯曰：“善。”以王

孙苟端为不肖，翟璜进之；以乐腾为贤，季成进之。○“为不肖”，旧本作“而不

肖”，“贤”作“贵”，今并从《新序》改正。故相季成。凡听于主，言人不可不慎。

季成，弟也，翟璜，友也，而犹不能知，何由知乐腾与王孙苟端哉？疏贱者

知，亲习者不知，理无自然。自然而断相，过。季充之对文侯也，亦过。过，

长也。《论语》曰“过犹不及”，言俱不得其适。虽皆过，譬之若金之与木，金虽柔，犹

坚于木。

孟尝君问于白圭曰：“魏文侯名过桓公，而功不及五伯，何也？”孟尝君，

齐公子田婴之子田文也。白圭，周人。问文侯功何以不及五伯也。白圭对曰：“文

侯师子夏，友田子方，敬段干木，此名之所以过桓公也。卜相曰‘成与璜孰

可’？此功之所以不及五伯也。卜，择也。成，季成。璜，翟璜也。相也者，百官之

长也。择者欲其博也。今择而不去二人，与用其仇亦远矣。且师友也者，公

可也；戚爱也者，私安也。以私胜公，衰国之政也。然而名号显荣者，三士

羽翼之也。”羽翼，佐之。○旧本脱“翼”字，今据李善注《文选》王子渊《四子讲德论》补。

《新序》四作“三士翊之也”。注“羽翼”旧倒，《选》注枚叔《七发》引作“羽翼，佐也”。

甯戚欲干齐桓公，穷困无以自进，于是为商旅，将任车以至齐，任亦将也。

○注非是，与下“辟任车”不可通。《淮南·道应训》注云：“任，载也。《诗》曰‘我任我辇’。”

此则是已。暮宿于郭门之外。桓公郊迎客，夜开门，辟任车，爝火甚盛，从者

甚众。甯戚饭牛居车下，望桓公而悲，击牛角疾歌。歌《硕鼠》也。其诗曰“硕鼠

硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土，乐土乐土，■得我所。硕鼠硕鼠，无

食我麦！三岁贯女，莫我肯得。逝将去女，适彼乐国，乐国乐国，■得我直。硕鼠硕鼠，无食我苗！

三岁贯女，莫我肯逃。逝将去女，适彼乐郊，乐郊乐郊，谁之永号”者是也。○孙云：“《后汉书·马

融传》注引《说苑》曰‘甯戚饭牛于康衢，击车辐而歌《硕鼠》’，与此正合。”梁仲子云：“今《说

苑·善说》篇云：‘甯戚饭牛康衢，击车辐而歌《顾见》，桓公得之，霸也。’以上下文义求之，‘顾

见’当是‘硕鼠’之讹。”卢云：“案《史记·邹阳传》集解引应劭曰：‘齐桓公夜出迎客，而甯戚

疾击其牛角商歌曰：南山矸，白石烂，生不遭尧与舜禅。短布单衣适至骭，从昏饭牛薄夜半，长夜曼

曼何时旦。’此歌出《三齐记》。《艺文类聚》又载一篇云：‘沧浪之水白石粲，中有鲤鱼长尺半。

■布单衣裁至骭，清朝饭牛至夜半。黄犊上坂且休息，吾将舍汝相齐国。’李善注《文选》成公子安

《啸赋》又载一篇云：‘出东门兮厉石班，上有松柏清且兰。粗布衣兮缊缕，时不遇兮尧舜主。牛兮

努力食细草，大臣在尔侧，吾当与尔适楚国。’三歌真赝虽不可知，合之亦自成章法。仁和陈嗣倩云：

‘疾商歌，殆非一歌也。’今故具录之，以备参考焉。”桓公闻之，抚其仆之手曰：“异

哉！之歌者非常人也。”○《新序》五“之”作“此”。命后车载之。桓公反，至，

从者以请。请所置。桓公赐之衣冠，将见之。甯戚见，说桓公以治境内。明日

复见，说桓公以为天下。为，治。桓公大说，将任之。任，用也。群臣争之曰：

“客，卫人也。卫之去齐不远，君不若使人问之，而固贤者也，○“而”与“如”

同。用之未晚也。”桓公曰：“不然。问之，患其有小恶。以人之小恶，亡人

之大美，此人主之所以失天下之士也已。”凡听必有以矣，今听而不复问，

合其所以也。且人固难全，权而用其长者，当举也。○《新序》作“当此举也”。