《吕氏春秋》第19卷（七）

贵信
【原文】
    七曰：凡人主必信，信而又信，谁人不亲？故《周书》曰：“允哉！允哉！” 以言非信则百事不满也。故信之为功大矣。信立则虚言可以赏矣。虚言可以赏，则六合之内皆为己府矣。信之所及，尽制之矣。制之而不用，人之有也；制之而用之，己之有也。己有之，则天地之物毕为用矣。人主有见此论者，其王不久矣；人臣有知此论者，可以为王者佐矣。天行不信，不能成岁；地行不信，草木不大。春之德风；风不信，其华不盛，华不盛，则果实不生。夏之德暑，暑不信，其土不肥，土不肥，则长遂不精。秋之德雨，雨不信，其谷不坚，谷不坚，则五种不成。冬之德寒，寒不信，其地不刚，地不刚，则冻闭不开。天地之大，四时之化，而犹不能以不信成物，又况乎人事？君臣不信，则百姓诽谤，社稷不宁。处官不信，则少不畏长，贵贱相轻。赏罚不信，则民易犯法，不可使令。交友不信，则离散郁怨，不能相亲。百工不信，则器械苦伪，丹漆染色不贞。夫可与为始，可与为终，可与尊通，可与卑穷者，其唯信乎！信而又信，重袭於身，乃通於天。以此治人，则膏雨甘露降矣，寒暑四时当矣。齐桓公伐鲁。鲁人不敢轻战，去鲁国五十里而封之。鲁请比关内侯以听，桓公许之。曹翙谓鲁庄公曰：“君宁死而又死乎，其宁生而又生乎？”庄公曰：“何谓也？”曹翙曰：“听臣之言，国必广大，身必安乐，是生而又生也；不听臣之言，国必灭亡，身必危辱，是死而又死也。”庄公曰：“请从。”於是明日将盟，庄公与曹翙皆怀剑至於坛上。庄公左搏桓公，右抽剑以自承，曰：“鲁国去境数百里。今去境五十里，亦无生矣。钧其死也，戮於君前。”管仲、鲍叔进。曹翙按剑当两陛之间曰：“且二君将改图，毋或进者！”庄公曰：“封於汶则可，不则请死。”管仲曰：“以地卫君，非以君卫地。君其许之！乃遂封於汶南，与之盟。归而欲勿予，管仲曰：“不可。人特劫君而不盟，君不知，不可谓智；临难而不能勿听，不可谓勇；许之而不予，不可谓信。不智不勇不信，有此三者，不可以立功名。予之，虽亡地，亦得信。以四百里之地见信於天下，君犹得也。”庄公，仇也；曹翙，贼也。信於仇贼，又况於非仇贼者乎？夫九合之而合，壹匡之而听，从此生矣。管仲可谓能因物矣。以辱为荣，以穷为通，虽失乎前，可谓後得之矣。物固不可全也。

【译文】
    凡是君主一定要诚信，诚信了再诚信，谁能不亲附呢?所以《周书》上说：“诚信啊！诚信啊!”这是说如果不诚信，那么所有的事情都不能成功。因此，诚信所产生的功效太大了。诚信树立了，那么虚假的话就可以鉴别了。虚假的话可以鉴别，那么整个天下就都成为自己的了。诚信所达到的地方，就都能够控制了。能够控制却不加以利用，仍然会为他人所有，能够控制而又加以利用，才会为自己所有。为自己所有，那么天地间的事物就全都为自己所用了。君主有知道这个道理的，那他很快就能称王了，臣子如有知道这个道理的，就可以当帝王的辅佐了。

    天的运行不遵循规律，就不能形成岁时；地的运行不遵循规律，草木就不能长大。春天的特征是风，风不能按时到来，花就不能盛开，花不能盛开，那么果实就不能生长。夏天的特征是炎热，炎热不能按时到来，土地就不肥沃，土地不肥沃，那么植物生长成熟的情况就不好．秋天的特征是雨，雨不能按时降下，谷粒就不坚实饱满?谷粒不坚实饱满，那么五谷就不能成熟。冬天的特征是寒冷，寒冷不能按时到来，地冻得就不坚固，地冻得不坚固，那么就不能冻开裂缝。天地如此之大，四时如此变化，尚且不能以不遵循规律生成万物，更何况人事呢?

    君臣不诚信，那百姓就会批评指责，国家就不得安宁。当官不诚信，那年轻的就不敬畏年长昀，地位尊贵的和地位低下的就会互相轻视。赏罚不诚信，那么百姓就会轻易地犯法，不可以役使。结交朋友不诚信，那么就会离散怨恨，不能互相亲近。各种工匠不诚信，那么制造器物就会粗劣作假，丹和漆等颜料就不纯正。可以跟它一块开始可以跟它一块终止，可以跟它一块尊贵显达，可以跟它一块卑微穷困的，大概只有诚信吧!诚信了再诚信，诚信重叠于身，就能与天意相通。靠这个来治理人，那么滋润涡大地的雨水和甜美的露水就会降下来，寒暑四季就会得当了。

    齐桓公攻打鲁国冒。鲁国人不敢轻率作战，离鲁国都城五十里封土为界。鲁国请求象齐国的封邑大臣一样服从齐国，桓公答应了。曹翙对鲁庄公说；“您是愿意死而又死呢，还是愿意生而又生?”庄公说；“你说的是什幺意思呢?”曹翙说：“您听从我的话，国土必定广大，您自身必定安乐，这就是生而又生，若不听从我的话，国家必定灭亡，您自身必定遭到危险耻辱，这就是死而又死。”庄公说；“我愿意听从你的话。”于是第二天将要盟会时，庄公与曹翙都怀揣着剑到了盟会的土坛上。庄公左手抓住桓公，右手抽出剑来指向自己，说：“鲁国都城本来离边境几百里。如今离边境只有五十里，反正也无法生存了。削减领土不能生存与跟你拼命同样是死，让我死在您而前。”管仲、鲍叔要上去，曹翙手接着剑站在两阶之上说。“两位君主将另作商量，谁都不许上去。”庄公说：“在汶水封土为界就可以，不然的话就请求一死。”管仲对桓公说：“是用领土保卫君主，不是用君主保卫领土。您还是答应了吧！”于是终于在汶水之南封士为界，跟鲁国订立丁盟约。桓公回国以后想不还给鲁国土地，管仲说：“不可以。人家只是要劫持您，并不想跟您订立盟约，可是您却不知道，这不能说是聪明，面对危难却不能不受人家胁迫，这不能说是勇敢，答应了人家却不还给人家土地，这不能算作诚信。不聪明、不勇敢、不诚信，有这三种行为的，不可以建立功名。还给它土地，这样虽说失去了土地，也还能得到．诚信的名声。用四百里土地就在天下人面前显示出诚信来，您还是舍算的。”庄公是仇人，曹翙是敌人，对仇人敌人都讲诚信，更何况对不是仇人敌人的人呢?桓公多次盟会诸侯而能成功，使天下一切都得到匡正而天下能听从，就由此产生出来了。管仲可以说是能因势利导了。他把耻辱变成光荣，把困窘变成通达。虽说前边有所失，不过可以说后来有所得了。事情本来就不可能十全十美啊。

注解：贵信

七曰：

凡人主必信。信而又信，谁人不亲？谁犹何也。故《周书》曰“允哉允哉”，

以言非信则百事不满也。《周书》，逸书也。满犹成。故信之为功大矣。信立，则

虚言可以赏矣。虚言可以赏，则六合之内皆为己府矣。信之所及，尽制之矣。

制之而不用，人之有也；人之有，他人之有也。制之而用之，己之有也。己有之，

则天地之物毕为用矣。毕，尽也。人主有见此论者，其王不久矣；人臣有知此

论者，可以为王者佐矣。

天行不信，不能成岁；地行不信，草木不大。不信，气节阴阳皆不交，故不成岁

也。春之德风，风不信，其华不盛，华不盛，则果实不生。在木曰实，在地曰蓏。

夏之德暑，暑不信，其土不肥，土不肥，则长遂不精。遂，成也。秋之德雨，

雨不信，其谷不坚，谷不坚，则五种不成。坚，好；成，熟也。冬之德寒，寒不

信，其地不刚，地不刚，则冻闭不开。不开，气不通也。天地之大，四时之化，

而犹不能以不信成物，又况乎人事？乎，于也。君臣不信，则百姓诽谤，社稷

不宁；处官不信，则少不畏长，贵贱相轻；赏罚不信，则民易犯法，不可使

令；易，轻也。交友不信，则离散■怨，不能相亲；亲，比也。百工不信，则器械

苦伪，丹漆染色不贞。贞，正也。夫可与为始，可与为终，可与尊通，可与卑

穷者，其唯信乎！信而又信，重袭于身，乃通于天。以此治人，则膏雨甘露

降矣，寒暑四时当矣。当犹应也。

齐桓公伐鲁，鲁人不敢轻战，去鲁国五十里而封之。鲁请比关内侯以听，

○梁仲子云：“关内侯，秦爵也。刘昭注《续汉书·百官志》引刘劭《爵制》曰：‘秦都山西，以关

内为王畿，故曰关内侯。’然则齐安得有关内侯乎？《管子·大匡》篇载此事云：‘鲁不敢战，去国

五十里而为之关，鲁请比于关内以从于齐。’据此，疑‘侯’字衍。卢云：“案曹沫事出于战国主人

所撰造，事既不实，辞亦鄙诞不经，但以耳目所见，施之上世，而不知其有不合也。”桓公许之。

曹刿谓鲁庄公曰：○“曹刿”，《左传》作“曹刿”，《公羊》、《国策》、《史记》并作“曹

刿”。“君宁死而又死乎？其宁生而又生乎？”庄公曰：“何谓也？”曹刿曰：

“听臣之言，国必广大，身必安乐，是生而又生也；不听臣之言，国必灭亡，

身必危辱，是死而又死也。”庄公曰：“请从。”于是明日将盟，庄公与曹

刿皆怀剑至于坛上。庄公左搏桓公，右抽剑以自承，承，佐也。○梁仲子云：“注

非也。《左氏昭廿一年传》‘子皮承宜僚以剑’，哀十六年《传》‘承之以剑’，杜云‘拔剑指其喉’。

盖曹翙以剑自向，故下云‘戮于君前’，即以颈血湔衣之意。”曰：“鲁国去境数百里，今

去境五十里，亦无生矣。钧其死也，戮于君前。”钧，等也。戮，亦死也。管仲、

鲍叔进，曹翙按剑当两陛之间，曰：“且二君将改图，毋或进者！”庄公曰：

“封于汶则可，不则请死。”管仲曰：“以地卫君，非以君卫地，君其许之。”

乃遂封于汶南、与之盟。归而欲勿予，管仲曰：“不可。人特劫君而不盟，

君不知，不可谓智；○《御览》四百三十作“人将劫君而不知，不可谓智”，此“不盟君”三

字剩。临难而不能勿听，不可谓勇；许之而不予，不可谓信。不智不勇不信，

有此三者，不可以立功名。予之，虽亡地亦得信。以四百里之地见信于天下，

君犹得也。”庄公，仇也；曹翙，贼也。信于仇贼，又况于非仇贼者乎？《公

羊传》曰：“庄公升坛，曹子手剑而从之，请复汶阳之田。管子曰：‘君许之。’桓公曰：‘诺。’

曹子请盟。桓公下，与之盟。要盟可犯，而桓公不欺；曹子可仇，而桓公不怨。桓公之信著乎天下，

自柯之盟始焉。”此之谓也。夫九合之而合，壹匡之而听，从此生矣。管仲可谓能

因物矣。以辱为荣，以穷为通，虽失乎前，可谓后得之矣。物固不可全也。