《吕氏春秋》第20卷（一）

第 二 十 卷

恃君
【原文】
    一曰：凡人之性，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以捍寒暑，筋骨不足以从利辟害，勇敢不足以却猛禁悍。然且犹裁万物，制禽兽，服狡虫，寒暑燥湿弗能害，不唯先有其备，而以群聚邪！群之可聚也，相与利之也。利之出於群也，君道立也。故君道立则利出於群，而人备可完矣。昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣服履带宫室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备。此无君之患。故君臣之义，不可不明也。自上世以来，天下亡国多矣，而君道不废者，天下之利也。故废其非君，而立其行君道者。君道何如？利而物利章。非滨之东，夷秽之乡，大解、陵鱼、其、鹿野、摇山、扬岛、大人之居，多无君；扬、汉之南，百越之际，敝凯诸、夫风、馀靡之地，缚娄、阳禺、驩兜之国，多无君；氐、羌、呼唐、离水之西，僰人、野人、篇笮之川，舟人、送龙、突人之乡，多无君；雁门之北，鹰隼、所鸷、须窥之国，饕餮、穷奇之地，叔逆之所，儋耳之居，多无君。此四方之无君者也。其民麋鹿禽兽，少者使长，长者畏壮，有力者贤，暴傲者尊，日夜相残，无时休息，以尽其类。圣人深见此患也，故为天下长虑，莫如置天子也；为一国长虑，莫如置君也。置君非以阿君也，置天子非以阿天子也，置官长非以阿官长也。德衰世乱，然後天子利天下，国君利国，官长利官。此国所以递兴递废也，乱难之所以时作也。故忠臣廉士，内之则谏其君之过也，外之则死人臣之义也。豫让欲杀赵襄子，灭须去眉，自刑以变其容，为乞人而往乞於其妻之所。其妻曰： “状貌无似吾夫者，其音何类吾夫之甚也？”又吞炭以变其音。其友谓之曰： “子之所道甚难而无功。谓子有志则然矣，谓子智则不然。以子之材而索事襄子，襄子必近子。子得近而行所欲，此甚易而功必成。”豫让笑而应之曰：“是先知报後知也，为故君贼新君矣，大乱君臣之义者无此，失吾所为为之矣。凡吾所为为此者，所以明君臣之义也，非从易也。”柱厉叔事莒敖公，自以为不知，而去居於海上。夏日则食菱芡，冬日则食橡栗。莒敖公有难，柱厉叔辞其友而往死之。其友曰：“‘子自以为不知故去’今又往死之，是知与不知无异别也。”柱厉叔曰：“不然。自以为不知故去，今死而弗往死，是果知我也。吾将死之，以丑後世人主之不知其臣者也，所以激君人者之行，而厉人主之节也。行激节厉，忠臣幸於得察。忠臣察则君道固矣。”

【译文】
    就人的本能来说，爪平不足以保卫自己，肌肤不足以抵御寒暑。筋骨不足以使人趋利避害，勇敢不足以使人击退凶猛制止强悍之物。然而人还是能够主宰万物，制服毒虫猛兽，使寒暑燥湿不能为害，这不正是人们事先有准备，并且能聚集吗？人们可以聚集，是因为彼此都能使对方得利。人们在群聚中能够相互得利，君主的原则就确立了。所以，君主的原则确立了，那利益就会从群聚中产生出来了，而人事方面的准备就可以齐全了。

    从前，远古时期没有君主，那时的人民过着群居的生括，只知道母亲而不知道父亲，没有父母兄弟夫妻男女的区别，没有上下长幼的准则，没有进退揖让的礼节，没有衣服鞋子衣带房屋积蓄这些方便人的东西，不具备器械车船城郭险隘这些东西。这就是没有君主的祸患。所以君臣之问的原则，不可不明察啊。

    从上古敢来，。天下灭亡的国家很多了，可是君主的原则却不废掉，因为这是对天下有利的。所以要废掉那些不按君主原则行事的人，拥立那些按君主原则行事的人。君主的原则是什么？就是把为人民谋利而自己不谋私利作为准则。

    非滨以东，夷人居住的秽国，大解、陵鱼，其、鹿野、摇山、扬岛、大人等部族居住的地方，大都没有君主；扬州，汉水以南，百越人住的地方，敝凯诸，夫风、余靡等部族那里，缚娄、阳禺、驩兜等国家，大都没有君主，氐族、羌族，呼唐、离水以西，僰人、野人、篇笮川那里，舟人、送龙、突人等部族居住的地方，大都没有君主，雁门以北，鹰隼、所鸷、须窥等国家，饕餮、穷奇等部族那里，叔逆族那里，儋耳族居住的地方，大都没有君主。这是四方没有君主的地方。那里的人民象麇鹿禽兽一样，年轻人役使老年人，老年人畏惧牡年人，有力气的人就被认为贤德，残暴骄横的人就受到尊重，人们日夜互相残害，没有停息的时候，以此来灭绝自己的同类，圣人清楚地看到这样做的危害，所以为天下做长远的考虑，没有比设立天子更好的了，为一国做长远的考虑，没有比设立国君更好的了。设立国君不是为了让国君谋私利，设立天子不是为了让天子谋私利，设立官长不是为了让官长谋私利。等到道德衰微世道混乱的时代，然后天子才凭借天下谋私利，国君才凭惜国家谋私制，官长才凭借官职谋私利。这就是国家一个接一个兴起、一个接一个灭掉的原因，这就是混乱灾难所以时时发生的原因。所以忠臣和廉正之士，对内就要敢于劝谏自己国君的过错，对外就要敢于为维护臣子的道义而献身。

    豫让想刺杀赵襄子，就剃掉胡须眉毛，自己动手毁坏了面容，装扮成乞丐去他妻子那里乞讨。他的妻子说：“这个人相貌没有象我丈夫的地方，他的声音怎么这样象我的丈夫呀?”他又吞炭改变了自己的声音。他的朋友对他说；“您所选取的道路很艰难而且没有什么功效。要说您有决心那是对的，要说您聪明那就不对了。凭着您的才干去请求侍奉襄子，襄子必定亲近您。您受到亲近然后再做您想做的事，这样就会很容易而且必定能成功。”豫让笑着回答他说：“你说的这种做法是为了先知遇自己的人而去报复后知遇自己的人，是为了过去的主人而去杀害新的主人，使君臣之间的准则大乱的事没有比这更大的了，这就失去我所以要行刺的目的了。我要行刺的目的，是为了让君臣之间的道义彰明，并不是要抛弃君臣之义选取容易的道路。”

    柱厉叔侍奉莒敖公，自己认为不被知遇，因而离开敖公到海边居住。夏天吃菱角芡实，冬天吃橡树籽。莒敖公遇难，柱厉叔辞别他的朋友要为敖公击死。他的朋友说：“您自己认为不被知遇所以离开他，如争又要为他去死，这样看来，被知遇与不被知遇就没有什么区别了，”柱厉叔说；“不是这样。我自己认为不被知遇，所既离开了他，如今他死了我却不为他去死，这就表明他果真了解我是不忠不义之臣了。我将为他而死，以便使后世当君主却不了解自己臣子的人感到惭愧，用以激励君主的品行，磨砺君主的节操。君主的品行得到激励，节操受到磨砺，忠臣就有可能被了解，忠臣被了解，那么为君之道就牢固了。”

注解：恃 君 览

恃君

一曰：

凡人之性，爪牙不足以自守卫，卫，扞也。肌肤不足以扞寒暑，扞，御也。

筋骨不足以从利辟害，从，随也。勇敢不足以却猛禁悍，禁，止也。然且犹裁万物，

制禽兽，服狡虫，狡虫，虫之狡害者。寒暑燥湿弗能害，古人知为之备。不唯先有其

备，而以群聚邪？群之可聚也，相与利之也。利之出于群也，君道立也。众

之所奉戴，故道立。故君道立则利出于群，群，众也。而人备可完矣。昔太古尝无君

矣，太古，上古。两仪之始，未有君臣之制。其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟

夫妻男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣服履带宫室畜积之

便，无器械舟车城郭险阻之备，此无君之患。上苟所无者，无以化下，故以无君为患。

故君臣之义，不可不明也。明，知也。自上世以来，天下亡国多矣，而君道不

废者，天下之利也。君施庆赏威刑以正之，故天下之利也。故废其非君，而立其行君

道者。行，奉也。君道何如？利而物利章。熊虎为旗章，明识也。

非滨之东，朝鲜乐浪之县，箕子所封，滨于东海也。○“非”疑当作“北”，犹言北海之东

也。夷秽之乡，东方曰夷。秽，夷国名。大解、陵鱼、其、鹿野、摇山、扬岛、大

人之居，多无君；东方之夷，无有君长。扬、汉之南，扬州、汉水南。百越之际，越有

百种。敝凯诸、夫风、余靡之地，缚娄、阳禺、驩兜之国，多无君；皆南越之夷

无君者。氐、羌、呼唐、离水之西，僰人、野人、僰，读如匍匐之匐。篇窄之川，

舟人、送龙、突人之乡，多无君；西方之戎无君者。先言氐、羌，后言突人，自近及远也。

雁门之北，鹰隼、所鸷、须窥之国，饕餮、穷奇之地，叔逆之所，儋耳之居，

多无君。北方狄无君者也。孔子曰“夷狄之有君，不如诸夏之亡”，故曰“多无君”也。此四方

之无君者也。其民麋鹿禽兽，不知礼义，无长幼之别，如麋鹿禽兽也。少者使长，长者

畏壮，有力者贤，贤，豪者也。暴傲者尊，日夜相残，无时休息，以尽其类。类，

种也。圣人深见此患也，故为天下长虑，虑，计也。莫如置天子也；置，立也。为

一国长虑，莫如置君也。置君非以阿君也，阿犹私为也。置天子非以阿天子也，

置官长非以阿官长也。德衰世乱，然后天子利天下，幼奉长，卑事尊，强不得陵弱，

众不得暴寡，以此利之。○卢云：“注非是。利天下，言以天下为己利也。古之圣王有天下而不与后

世，则以天下为己利，故有兴有废，而乱难时作。如此方与下文意相承接。”国君利国，官长利

官，此国所以递兴递废也，乱难之所以时作也。不得常，施时盗作耳。故忠臣廉士，

内之则谏其君之过也，谏，止也。外之则死人臣之义也。义重于身。

豫让欲杀赵襄子，欲为智伯杀赵襄子也，已说在上篇。灭须去眉，自刑以变其容，

为乞人而往乞于其妻之所。其妻曰：“状貌无似吾夫者，其音何类吾夫之甚

也？”又吞炭以变其音。其友谓之曰：“子之所道甚难而无功。○所道犹言所由。

《赵策》无“所“字。谓子有志则然矣，谓子智则不然。以子之材而索事襄子，索，

求也。襄子必近子。子得近而行所欲，此甚易而功必成。”豫让笑而应之曰：

“是先知报后知也，为故君贼新君矣，大乱君臣之义者无此，失吾所为为之

矣。○《赵策》作“是为先知报后知，为故君贼新君，大乱君臣之义者无此矣”，无“失吾所为为

之”六字。两本皆可通。无此犹言无如此。吴师道疑具有缺字，非也。凡吾所为为此者，所以

明君臣之义也，非从易也。”

柱厉叔事莒敖公，莒，子国也。敖，公谥。公，君也。○案：此与《列子·说符》篇同。

《说苑·立节》篇作“莒穆公有臣曰朱厉附”。自以为不知，而去居于海上。柱厉叔自以不

为敖公之所知，而远去居于海上也。夏日则食菱芡，菱，芰也；芡，鸡头也，一名雁头；生水中。

冬日则食橡栗。橡，皂斗也，其状似栗。莒敖公有难，柱厉叔辞其友而往死之。往

死敖公之难也。其友曰：“子自以为不知故去，今又往死之，是知与不知无异别

也。”言叔为不见知于敖公而舍之去，今复往死其难，是与见知、不见知无别异也。柱厉叔曰：

“不然。自以为不知故去，今死而弗往死，是果知我也。今不死其难，是为使敖公

果知我为不良臣也。吾将死之，以丑后世人主之不知其臣者也，丑，愧也。唯明君能知

忠臣耳，敖公弗及也。死其难，可以使后世不知良臣之君惭于不知人也。所以激君人者之行，

而厉人主之节也。激，发也。所以发起君人之行。厉，高也。人君务在知人，知人则哲，所以

厉人主之志节也。○“人主”，《御览》六百二十一作“人臣”，非是。下云“行激节厉，忠臣幸于

得察”，则“节厉”正指人主言。行激节厉，忠臣幸于得察。察，知也。忠臣察则君道

固矣。”臣见知则尽忠以卫上，故君道安固不危殆也。