吕氏春秋》第25卷（上）

第 二 十 五 卷

似顺
【原文】
    一曰：事多似倒而顺，多似顺而倒。有知顺之为倒、倒之为顺者，则可与言化矣。至长反短，至短反长，天之道也。荆庄王欲伐陈，使人视之。使者曰： “陈不可伐也。”庄王曰：“何故？”对曰：“城郭高，沟洫深，蓄积多也。” 宁国曰：“陈可伐也。夫陈，小国也，而蓄积多，赋敛重也，则民怨上矣。城郭高，沟洫深，则民力罢矣。兴兵伐之，陈可取也。”庄王听之，遂取陈焉。田成子之所以得有国至今者，有兄曰完子，仁且有勇。越人兴师诛田成子，曰：“奚故杀君而取国？”田成子患之。完子请率士大夫以逆越师，请必战，战请必败，败请必死。田成子曰：“夫必与越战可也，战必败，败必死，寡人疑焉。”完子曰：“君之有国也，百姓怨上，贤良又有死之臣蒙耻。以完观之也，国已惧矣。今越人起师，臣与之战，战而败，贤良尽死，不死者不敢入於国。君与诸孤处於国，以臣观之，国必安矣。”完子行，田成子泣而遗之。夫死败，人之所恶也，而反以为安，岂一道哉？故人主之听者与士之学者，不可不博。尹铎为晋阳，下，有请於赵简子。简子曰：“往而夷夫垒。我将往，往而见垒，是见中行寅与范吉射也。”铎往而增之。简子上之晋阳，望见垒而怒曰：“嘻！铎也欺我！”於是乃舍於郊，将使人诛铎也。孙明进谏曰：“以臣私之，铎可赏也。铎之言固曰：见乐则淫侈，见忧则诤治，此人之道也。今君见垒念忧患，而况群臣与民乎？夫便国而利於主，虽兼於罪，铎为之。夫顺令以取容者，众能之，而况铎欤？君其图之！”简子曰：“微子之言，寡人几过。”於是乃以免难之赏赏尹铎。人主太上喜怒必循理，其次不循理，必数更，虽未至大贤，犹足以盖浊世矣。简子当此。世主之患，耻不知而矜自用，好愎过而恶听谏，以至於危。耻无大乎危者。

【译文】
    事情有很多似乎悖理其实是合理的，有很多似乎合理其实是悖理的。如果有人知道表面合理其实悖理、表面悖理其实合理的道理，就可以跟他谈论事物的发展变化了。白天到了最长的时候就要反过来变短，到了最短的时候就要反过来变长，这是自然的规律。

    楚庄王打算进攻陈国，派人去察看陈国的情况。派去的人回来说：“陈国不能进攻。”庄王说：“什么缘故?”回答说：“陈国城墙很高，护城河很深，蓄积的粮食财物很多。”宁国说：“照这样说，陈国是可以进功的。陈国是个小国，蓄积的粮食财物却很多，说明它的赋税繁重，那么人民就怨恨君主了。城墙高，护城河深，那么民力就凋敞了。起兵进攻它，陈国是可以攻取的。”庄王听从了宁国的意见，于是攻取了陈国。

    田成子所以能够享有齐国直至今天，原因是这样的。他有个哥哥叫完子，仁爱而且勇敢。越国起兵讨伐田成子，说：“为什么杀死国君而夺取他的国家?”田成子对此很忧虑。完子请求率领士大夫迎击越军，并且要求准许自己一定同越军交战，交战还要一定战败，战败还要一定战死。田成子说，“一定同越国交战是可以的，交战一定要战败，战败还要一定战死，这我就不明白了。”完子说：“你据有齐国，百姓怨恨你，贤良之中又有敢死之臣认为蒙受了耻辱。据我看来，国家已经令人忧惧了。如今越国起兵，我去同他们交战，如果交战失败，随我去的贤良之人就会全部死掉，即使不死的人也不敢回到齐国来。你和他们的遗孤居于齐国，据我看来，国家一定会安定了。”完子出发，田成子哭着为他送别。死亡和失败，这是人们所厌恶的，而完子反使齐国借此得以安定。做事情岂止有一种方法呢！所以听取意见的君主和学习道术的士人，所听所学不可不广博。 
 
    尹铎治理晋阳，到新绛向简子请示事情。简子说：“去把那些营垒拆平。我将到晋阳去，如果去了看见营垒，这就象看见中行寅和范吉射似的。”尹铎回去以后，反倒把营垒增高了。简子上行到晋阳，望见营垒，生气地说：“哼！尹铎欺骗了我！”于是住在郊外，要派人把尹锋杀掉。孙明进谏说；“据我私下考虑，尹铎是该奖赏的。尹锋的意思本来是说：遇见享乐之事就会恣意放纵，遇见忧患之事就会励精图治，这是人之常理。如交君主见到营垒就想到了忧患，又何况群臣和百姓呢！有利于国家和君主的事，即使加倍获罪，尹锋也宁愿去做。顺从命令以取悦于君主，一般人都能做到，又何况尹铎呢！希望您好好考虑一下。”简子说；“如果没有你这一番话，我几乎犯了错误。”于是就按使君主免于患难的赏赐赏了尹铎。德行最高的君主，喜怒一定依理而行，次一等的，虽然有时不依理而行，但一定经常改正。这样的君主虽然还

    没有达到大贤的境地，仍足以超过乱世的君主了，简子跟这类人相当。当今君主的弊病，在于把不知当作羞耻，把自行其是当作荣耀，喜欢坚持错误而厌恶听取规谏之言，以至于陷入危险的境地。耻辱当中没有比使自己陷入危险再大的。

别类
【原文】
    二曰：知不知，上矣。过者之患，不知而自以为知。物多类然而不然，故亡国戮民无已。夫草有莘有藟，独食之则杀人，合而食之则益寿。万堇不杀，漆淖水淖，合两淖则为蹇，湿之则为干。金柔锡柔，合两柔则为刚，燔之则为淖。或湿而干，或燔而淖，类固不必，可推知也？小方，大方之类也；小马，大马之类也；小智，非大智之类也。鲁人有公孙绰者，告人曰：“我能起死人。”人问其故，对曰：“我固能治偏枯，今吾倍所以为偏枯之药，则可以起死人矣。”物固有可以为小，不可以为大，可以为半，不可以为全者也。相剑者曰：“白所以为坚也，黄所以为牣也，黄白杂则坚且牣，良剑也。”难者曰：“白所以为不牣也，黄所以为不坚也，黄白杂。则不坚且不牣也。又柔则锩，坚则折。剑折且锩，焉得为利剑？”剑之情未革，而或以为良，或以为恶，说使之也。故有以聪明听说，则妄说者止；无以聪明听说，则尧、桀无别矣。此忠臣之所患也，贤者之所以废也。义，小为之则小有福，大为之则大有福。於祸则不然，小有之不若其亡也。射招者欲其中小也，射兽者欲其中大也。物固不必，安可推也？高阳应将为室家，匠对曰：“未可也。木尚生，加涂其上，必将挠。以生为室，今虽善，後将必败。”高阳应曰：“缘子之言，则室不败也。木益枯则劲，涂益干则轻，以益劲任益轻，则不败。”匠人无辞而对。受令而为之。室之始成也善，其後果败。高阳应好小察，而不通乎大理也。骥、骜、绿耳背日而西走，至乎夕则日在其前矣。目固有不见也，智固有不知也，数固有不及也。不知其说所以然而然，圣人因而兴制，不事心焉。

【译文】
  知道自己有所不知，就可说是高明了。犯错误人的弊病，正在于不知却自以为知。很多事物都是好象如此其实并不如此，很多人也是似乎很聪明其实并不聪明，所以国家被灭亡、百姓被杀戮的事情才接连不断地发生。药草有莘有藟，单独服用会致死，合在一起服用却会益寿。蝎子和紫堇都是毒药，配在一起反倒毒不死人。漆是流体，水也是流体，漆与水相遇却会凝固，越是潮湿就干得越快。铜很柔软，锡也很柔软，二者熔合起来却会变硬，而用火焚烧又会变成流体。有的东西弄湿反倒变得干燥，有的东西焚烧反倒变成流体，物类本来就不是固定不变的，怎么能够推知呢?

    小的方形跟大的方形是同类的，小马跟大马是同类的，小聪明跟太聪明却不是同类的。

    鲁国有个叫公孙绰的人，告诉别人说；“我能使死人复活。”别人问他是什么缘故，他回答说：“我本来就能治疗偏瘫，现在我把治疗偏瘫的药加倍，就可以使死人复活了。”公孙绰并不懂得，有的事物本来就只能在小处起作用却不能在大处起作用，只能对局部起作用却不能对全局起作用。

    相剑的人说；“白色是表示剑坚硬的，黄色是表示剑柔韧的，黄白相杂，就表示既坚硬又柔韧，就是好剑。”反驳的人说；“白色是表示剑不柔韧的，黄色是表示剑不坚硬的，黄白相杂，就表示既不坚硬又不柔韧。而且柔韧就会卷刃，坚硬就会折断，剑既易折又卷刃，怎幺能算利剑?”剑的实质没有变化，而有的认为好，有的认为不好，这是人为的议论造成的。所以，如果能凭耳聪目明来听取议论，那么胡乱议论的人就得住口；不能凭耳聪目明听取议论，就会连议论的人是尧是桀也分辨不清了。这正是忠臣对君主感到忧虑的地方，也是贤人被废弃不用的原因。符合道义的事，小做就得小福，大做就得犬福。灾祸则不是这样，稍有灾祸也不如没有好。射靶子的人希望射中的目标越小越好，射野兽的人则希望射中的野兽越大越好。事物本来就不是固定不变的，怎么能够推知呢?

    高阳应打算建造房舍，术匠答复说。“现在还不行。木料还湿，上面再加上泥，一定会被压弯。用湿术科盖房子，现时虽然很好，以后一定要倒坍。”高阳应说：“照你所说，房子恰恰不会倒坍。木料越干就会越结实有力，泥越干就会越轻，用越来越结实的东西承担越来越轻的东西，肯定不会倒坍。”木匠无言以对，只好奉命而行。房子刚落成时很好，后来果然倒坍了。高阳应是喜在小处明察，却不懂得大道理啊！

    骥、骜、绿耳等良马背朝太阳向西奔跑，到了傍晚，太阳仍在它们的前方。眼睛本来就有看不到的东西，智慧本来就有弄不明白的道理，道术本来就有解释不了的地方。人们不知道一些事物的所以然，但它们确实就是这样。圣人就顺应自然创制制度，不在一时不懂的地方主观判断。

注解：似 顺 论

似顺

一曰：

事多似倒而顺，多似顺而倒。倒，逆也。有知顺之为倒、倒之为顺者，则

可与言化矣。化，道也。至长反短，至短反长，天之道也。夏至极长，过至则短，故

曰“至长反短”；终至极短，过至则长，故曰“至短反长”也。天道有盈缩之数，故曰“天之道也”。

荆庄王欲伐陈，庄王，楚穆王之子也。使人视之。使者曰：“陈不可伐也。”

庄王曰：“何故？”对曰：“城郭高，沟洫深，蓄积多也。”宁国曰：“陈

可伐也。宁国，楚臣。○《说苑·权谋》篇“蓄积多”下云“其国宁也。王曰：陈可伐也”，后“庄

王听之”作“兴兵伐之”。夫陈，小国也，而蓄积多，赋敛重也，则民怨上矣；城

郭高，沟洫深，则民力罢矣。兴兵伐之，陈可取也。”庄王听之，遂取陈焉。

《传》曰“伐而言取，易也。”○注“传曰”旧作“陈曰”讹，今改正。

田成子之所以得有国至今者，有兄曰完子，仁且有勇。成子，田常也。有国，

齐国也。越人兴师诛田成子，曰：“奚故杀君而取国？”杀君，杀齐简公而取其国也。

田成子患之。完子请率士大夫以逆越师，请必战，战请必败，败请必死。田

成子曰：“夫必与越战可也。战必败，败必死，寡人疑焉。”疑焉，不欲其死也。

完子曰：“君之有国也，百姓怨上，贤良又有死之，臣蒙耻。以完观之也，

国已惧矣。今越人起师，臣与之战，战而败，贤良尽死，不死者不敢入于国。

君与诸孤处于国，以臣观之，国必安矣。”完子行，田成子泣而遣之。夫死

败，人之所恶也，而反以为安，岂一道哉？故人主之听者与士之学者，不可

不博。听博则达义，学博则达道也。

尹铎为晋阳，下，有请于赵简子。尹铎者，赵简子家臣也。晋阳，简子邑。为，治

也。简子曰：“往而夷夫垒。我将往，往而见垒，是见中行寅与范吉射也。”

夷，平也。中行文子与范昭子专晋君权，伐赵简子，围之晋阳，所作垒壁培堙也。简子不欲见之，故

使尹铎平除之也。○《晋语》九“垒”下有“培”字，观此注似亦本有“培”字。又“是”字下旧本

脱“见”字，据《晋语》补。铎往而增之。增益其垒壁令高大也。简子上之晋阳，望见垒

而怒曰：“嘻！铎也欺我。”于是乃舍于郊，将使人诛铎也。孙明进谏曰：“以

臣私之，铎可赏也。孙明，简子巨孙无政邮良也。私，惟也。○《晋语》邮无正字伯乐，《左传》邮

无恤亦名邮良，即王良也。此云孙明，当即孙阳。注云孙无政，亦见前。铎之言固曰：‘见乐

则淫侈，见忧则诤治，此人之道也。今君见垒念忧患，而况群臣与民乎？夫

便国而利于主，虽兼于罪，铎为之。○旧注云：“‘兼’或作‘谦’。”疑校者之辞。“谦”

字无义，或当为“嫌”。夫顺令以取容者，众能之，而况铎欤？’容，说也。况铎为贤

人也。君其图之。”图，议之也。简子曰：“微子之言，寡人几过。”过，失也。

于是乃以免难之赏赏尹铎。人主太上喜怒必循理，太上，上德之君。其次不循理

必数更，虽未至大贤，犹足以盖浊世矣，更，革也。变革不循危亡之迹，虽未至大贤，

尚足以盖浊世专欲之人也。简子当此。简子之行与此相值也。世主之患，耻不知而矜自用，

好愎过而恶听谏，鄙耻于不知而矜大于自用，愎过恶谏，固败是求，世主之大病也。○注旧本

缺“求”字，案“固败是求”见《左传》庆郑语，此用其成文，今补。以至于危。耻无大乎危

者。危败则灭亡，耻但惭辱耳，故无大于危者也。

别类

二曰：

知不知，上矣。过者之患，不知而自以为知。物多类然而不然，故亡国

僇民无已。夫草有莘有莘，○《御览》九百九十四“莘”作“华”，《日抄》作“萃”。独

食之则杀人，合而食之则益寿。合药而服，愈人病，故曰益人寿也。万堇不杀。○堇，

乌头也，毒药，能杀人。万堇则不能杀，未详。漆淖水淖，○“水”下旧无“淖”字，今案文义

补。合两淖则为蹇，蹇，强也。言水漆相得则强而坚也。湿之则为干。干燥也。金柔锡

柔，合两柔则为刚，燔之则为淖。火炽金流，故为淖也。或湿而干，或燔而淖，类

固不必可推知也。漆得湿而干燥，金遇燔而流淖，皆非其类也，故曰“不必可推知也”。小方，

大方之类也；小马，大马之类也；小智，非大智之类也。大智知人所不知，见一隅

则以三隅反，小智闻十裁通其一，故不可以为类也。

鲁人有公孙绰者，告人曰：“我能起死人。”《淮南记》曰“王孙绰”。○见《淮

南·览冥训》。彼注云：“盖周人，一曰卫人。王孙贾之后也。”人问其故，对曰：“我固

能治偏枯，○旧校云：“‘治’一作‘为’。”为亦治也。今吾倍所以为偏枯之药，则

可以起死人矣。”物固有可以为小，不可以为大；可以为半，不可以为全者

也。半谓偏枯，全谓死人也。○梁仲子云：“小、大、半、全，乃概论物情。注太泥。”

相剑者曰：“白所以为坚也，黄所以为牣也，○“牣”与“韧”、“忍”、“刃”、

“纫”古皆通用。李善注《王文宪集序》引作“纫”。黄白杂则坚且牣，良剑也。”难者

曰：“白所以为不牣也，黄所以为不坚也，黄白杂则不坚且不牣也。又柔则

锩，○字书无此字，当与“卷”同。坚则折。剑折且锩，焉得为利剑？”剑之情未革，

而或以为良，或以为恶，说使之也。故有以聪明听说，则妄说者止；无以聪

明听说，则尧、桀无别矣。无聪明以听说，不能知贤不肖，故尧、桀无有所别也。此忠臣

之所患也，患，忧也。贤者之所以废也。不见别白黑，故废弃也。

义，小为之则小有福，大为之则大有福。于祸则不然，小有之不若其亡

也。祸虽微小，积小成大，以危身亡国，故曰小有之不若无也。射招者欲其中小也，射兽者

欲其中大也。物固不必，安可推也？招，埻艺也。中小，谓剖微不失毫分，射之工也。射

兽欲其中大者，得肉多，故以中为工也。射则同也，中之小大异，故曰“物固不必，安可推也”。

高阳应将为室，家匠对曰：“未可也。木尚生，加涂其上，必将挠。高

阳，宋邑，因以为氏。应，名也。或作“高魋”。宋大夫也。家匠，家臣也。挠，弱曲也，故曰“未

可也”。○梁仲子云：“《淮南·人间训》作‘高阳魋’，《广韵》‘阳’字下引《吕氏》有辩士‘高

阳魋’，此注内脱一‘阳’字。”以生为室，今虽善，后将必败。”家臣所谓，直于辞而

合事实者也。高阳应曰：“缘子之言，则室不败也。木益枯则劲，劲，强也。涂益

干则轻，以益劲任益轻则不败。”此俛于辞，而后必败，其言不合事实者也。○俛当是勉

强之义。匠人无辞而对，受令而为之。室之始成也善，其后果败。高阳应好小

察，而不通乎大理也。

骥骜绿耳背日而西走，至乎夕则日在其前矣。日东行，天西旋。日行迟，天旋疾。

及夕，日入于虞渊之北，骥不能及，故曰在前矣。○注说迂曲。目固有不见也，智固有不知

也，数固有不及也。不知其说所以然而然，圣人因而兴制，不事心焉。