《吕氏春秋》第24卷（中）

自知
【原文】
    三曰：欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩；人主欲自知，则必直士。故天子立辅弼，设师保，所以举过也。夫人故不能自知，人主犹其。存亡安危，勿求於外，务在自知。尧有欲谏之鼓，舜有诽谤之木，汤有司过之士，武王有戒慎之鼗，犹恐不能自知。今贤非尧舜汤武也，而有掩蔽之道，奚繇自知哉！荆成、齐庄不自知而杀，吴王、智伯不自知而亡，宋、中山不自知而灭，晋惠公、赵括不自知而虏，钻荼、庞涓、太子申不自知而死，败莫大於不自知。范氏之亡也，百姓有得锺者。欲负而走，则锺大不可负。以椎毁之，锺况然有音。恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。恶人闻之可也，恶己自闻之，悖矣。为人主而恶闻其过，非犹此也？恶人闻其过尚犹可。魏文侯燕饮，皆令诸大夫论己。或言君之智也。至於任座，任座曰：“君不肖君也。得中山不以封君之弟，而以封君之子，是以知君之不肖也。”文侯不说，知於颜色。任座趋而出。次及翟黄，翟黄曰：“君贤君也。臣闻其主贤者，其臣之言直。今者任座之言直，是以知君之贤也。”文侯喜曰：“可反欤？”翟黄对曰：“奚为不可？臣闻忠臣毕其忠，而不敢远其死。座殆尚在於门。”翟黄往视之，任座在於门，以君令召之。任座入，文侯下阶而迎之，终座以为上客。文侯微翟黄，则几失忠臣矣。上顺乎主心以显贤者，其唯翟黄乎？

【译文】
    要知道平直，一定要依靠水准墨线;要知道方圆，一定要依靠圆规矩尺，君主要想了解自己的过失，一定要依靠正直之士。所以天子设立辅弼，设置师保，这是用来举发天子过错的，人本来就不能了解自己的过失，天子尤为严重。国存身安不用到外部寻求，关键在于了解自己的过失。尧有供想进谏的人敲击的鼓，舜有供书写批评意见的木柱，汤有主管纠正过失的官吏，武王有供告诫君主的人所甩的摇鼓。即使选样，他们仍担心不能了解自已的过失。而当今的君主，贤能并比不上尧舜汤武，却采取掩蔽视听的做法，这还靠什么了解自己的过失?楚成王、齐庄公因为不了解自己的过失而被杀，吴王，智伯因为不了解自己的过失而灭亡，宋、中山因为不了解自己的过失而绝国，晋惠公、赵括因为不了解自己的过失而被俘，钻荼、庞涓、太子申因为不了解自己的过失而兵败身死。所以没有比不了解自己的过失更坏事的了。

    范氏出亡的时候，有个百姓得到了他的一口钟。这个人想背着钟快点跑开，可是钟太大，没法背，于是就想把钟打碎弄走。拿术槌一敲，钟轰然作响。他怕别人听见钟声来同自己争夺，就急忙把耳朵捂了起来。不愿别人听到钟声是可以的，不愿目己听到就是胡涂了。做君主却不愿听到自己的过失，不正象这种情况一样吗?不愿别人听到自己的过失倒还可以。

    魏文侯宴饮，让大夫们评论自己。有的人说君主很仁义，有的人说君主很英明。轮到任座，任座说；“您是个不肖的君主。得到中山国，不把它封给您的弟弟，却把它封给您的儿子，因此知道您不肖，”文侯听了很不高兴，脸色上表现了出来。任座快步走了出去。按次序轮到翟黄，翟黄说：“您是个贤君。我听说君主贤明的，他的臣子言语就直率。现在任座的言语直率，因此我知道您贤明。”文侯很高兴，说；“还能让他回来吗?”翟黄回答说：“怎么不能？我听说忠臣竭尽自己的忠心，即使因此获得死罪也不敢躲避。任座恐怕还在门口。”翟黄出去一看，任座当真还在门口。翟黄就以君主的命令叫他进去。任座进来了，文侯走下台阶来迎接他，此后终生都把任座待为上宾。文侯如果没有翟黄，就差点儿失掉了忠臣。对上能够顺应君主的心意来尊显贤者，大概正是说的翟黄吧！

当赏
【原文】
    四曰：民无道知天，民以四时寒暑日月星辰之行知天。四时寒暑日月星辰之行当，则诸生有血气之类皆为得其处而安其产。人臣亦无道知主，人臣以赏罚爵禄之所加知主。主之赏罚爵禄之所加者宜，则亲疏远近贤不肖皆尽其力而以为用矣。晋文侯反国，赏从亡者，而陶狐不与。左右曰：“君反国家，爵禄三出，而陶狐不与，敢问其说。”文公曰：“辅我以义，导我以礼者，吾以为上赏；教我以善，强我以贤者，吾以为次赏，拂吾所欲，数举吾过者，吾以为末赏。三者。所以赏有功之臣也。若赏唐国之劳徒，则陶狐将为首矣。”周内史兴闻之曰： “晋公其霸乎！昔者圣王先德而後力，晋公其当之矣！”秦小主夫人用奄变，群贤不说自匿，百姓郁怨非上。公子连亡在魏，闻之，欲入，因群臣与民从郑所之塞。右主然守塞，弗入，曰：“臣有义，不两主，公子勉去矣！”公子连去，入翟，从焉氏塞，菌改入之。夫人闻之，大骇，令吏兴卒。奉命曰：“寇在边。” 卒与吏其始发也，皆曰：“往击寇。”中道，因变曰：“非击寇也，迎主君也。” 公子连因与卒俱来，至雍，围夫人，夫人自杀。公子连立，是为献公。怨右主然，而将重罪之；德菌改，而欲厚赏之。监突争之曰：“不可。秦公子之在外者众，若此，则人臣争入亡公子矣，此不便主。”献公以为然，故复右主然之罪，而赐菌改官大夫，赐守塞者人米二十石。献公可谓能用赏罚矣。凡赏非以爱之也，罚非以恶之也，用观归也。所归善，虽恶之，赏；所归不善，虽爱之，罚。此先王之所以治乱安危也。

【译文】
    人民没有别的途径了解上天，人民依据四季寒暑日月星辰的运行了解上天。四季寒暑日月星辰的运行适宜，那么各种有生命有血气的物类，就能各得其所、各安其生了。臣下也没有别的途径了解君主．臣下依据君主赏罚爵禄如何施予来了解君主。君主赏罚爵禄施予得恰当，那么亲疏远近、贤和不肖的人就都竭尽其力为君主所用了。

    晋文公回到晋国，赏赐跟随自己流亡的人，而陶狐不在其中。文公的左右侍从说：“您回到晋国，三次拿出爵禄赏人，陶狐却不在其中，想冒昧地请教您这样做的道理。”文公说；“用义来辅佐我，用礼来引导我的，我给他最高的赏赐；用善道来教育我，用贤德来约束我的，我给他次一等的赏赐；违背我的意愿，多次举发我的过失的，我给他末等的赏赐。这三种赏踢，是用来赏有功之臣的。如果赏赐晋国辛劳的隶役，那就要把陶狐放在首位了。”周内史兴听到这件事，说：“晋侯大概会成就霸业吧！从前圣王把德行放在首位，而把力量放在其次，晋侯的做法与此相符了！”

    秦小主夫人任用奄变，贤人们心中不快，隐匿不出；百姓们忧郁怨恨，指责君主。公子连这时正亡居魏国，听到这种情况，打算乘机入秦，取代小主为君，于是借臣下和百姓的帮助到郑所这个要塞去。右主然把守着要塞．不放他进击，说；“我要坚守道义，不同时侍奉两个君主，公子您快点离开吧！”公子连离开郑所塞，进人北狄，去往焉氏塞。守塞的菌改把他放了进去。小主夫人听到这个稍息，大吃一惊，命令将帅起兵去拦阻。将士们接到命令说；“敌寇在边境上。”这些将士刚出发的时候，都说：“去迎击敌寇。”走到半路，乘机发动哗变，说；“不是去迎击敌寇，而是去迎接君主。”于是公子连与士卒一起回来，到了雍城，包围了小主夫人，小主夫人自杀了。公子连立为国君，这就是献公。献公怨恨右主然，想重重地处罚他，感激菌改，想多多地赏赐他。监突谏争说：“这样做不行。秦公子流亡在外的很多，如果这样做，那么臣子们就会争相把流亡的公子放进来了。这对您是不利的。”献公认为他说的对，所以赦免了右主然的罪，而赐给菌改官大夫的爵位，赏给守塞的士卒每人二十石米。献公可说是能够使用赏罚了。大凡赏赐一个人，并不是因为喜爱他，处罚一个人，并不是因为憎恶他。赏罚是看一个人的行为将会导致什么结果来决定的。导致的结果好，即使憎恶他，也要给予赏赐，导致的结果不好，即使喜爱他，也要给予处罚。这是先王使乱世转为太平、使危局转为平安的方法。

注解：自知

三曰：

欲知平直，则必準绳；準，平；绳，直也。○李本“準”皆作“准”。欲知方圆，

则必规矩；规，圆；矩，方也。人主欲自知，则必直士。唯直士能正言也。故天子立

辅弼，设师保，所以举过也。举犹正也。夫人故不能自知，人主犹其。○孙云：

“《御览》七十七作‘夫人固不能自知，人主独甚’。此‘犹其’二字讹。”存亡安危，勿求于

外，言皆在己也。务在自知。

尧有欲谏之鼓，欲谏者击其鼓也。○《淮南，主术训》作“尧置敢谏之鼓”。舜有诽谤

之木，书其过失以表木也。○注“以”字，《淮南》注作“于”。汤有司过之士，司，主也。

主，正也。正其过阙也。武王有戒慎之鞀，欲戒者摇其鞀鼓之。犹恐不能自知。犹尚恐己

不能自知其过失也。今贤非尧、舜、汤、武也，而有掩蔽之道，奚繇自知哉？荆

成、齐庄不自知而杀，荆成王为公子商臣所杀，齐庄公为崔杼所杀，皆不自知之咎也。吴王、

智伯不自知而亡，吴王，夫差也。智伯，晋卿智襄子也。夫差为越所破，死于干隧；智伯为赵

襄子所破，死于高梁之东；故曰“而亡”也。宋、中山不自知而灭，宋康王无道，为齐所灭。

中山乱男女之别，为魏所灭也。晋惠公、赵括不自知而虏，惠公为秦所虏。赵括以军降，秦

坑其兵四十万于长平也。钻荼、庞涓、太子申不自知而死，钻荼、庞涓，魏惠王之将。申，

魏惠王之太子也，与庞涓东伐齐，战于马陵，齐人尽杀之。故惠王谓孟子曰：“晋国，天下莫强焉，

叟之所知也。及寡人身，东败于齐，长子死。”此之谓也。败莫大于不自知。莫，无也。

范氏之亡也，范氏，晋卿范武子之后也。谓简子率师逐范吉射也。一曰：智伯伐范氏而灭

之，故曰“亡”也。百姓有得钟者，欲负而走，则钟大不可负，以椎毁之，钟况

然有音，○李善注《文选》任彦昇《百辟劝进笺》“况然”作“怳然”，《淮南·说山训》作“枪

然有声”。恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。遽，疾也。恶人闻之，可也；恶己自闻

之，悖矣。为人主而恶闻其过，非犹此也？此，自掩其耳也。○案：“非犹此也”，“也”

与“邪”通用。《选》注作“亦犹此也”，则如字。恶人闻其过尚犹可。

魏文侯燕饮，皆令诸大夫论己。○李善注《文选》孔文举《荐祢衡表》引作“问诸大

夫，寡人何如主也”。或言君之智也。○孙云：“《御览》六百二十二作‘或言君仁，或言君义，

或言君智’，疑此有脱文。”至于任座，任座曰：“君，不肖君也。得中山不以封

君之弟，而以封君之子，是以知君之不肖也。”文侯不说，知于颜色。知犹见

也。任座趋而出。次及翟黄，翟黄曰：“君，贤君也。臣闻其主贤者，其臣之

言直。今者任座之言直，是以知君之贤也。”文侯喜曰：“可反欤？”欤，邪

也。谓任座可反邪？翟黄对曰：“奚为不可？臣闻忠臣毕其忠，毕，尽也。而不敢远

其死。座殆尚在于门。”殆犹必也。翟黄往视之，任座在于门，以君令召之。

任座入，文侯下阶而迎之，终座以为上客。客，敬也。文侯微翟黄，则几失忠

臣矣。微，无也。几，近也。上顺乎主心以显贤者，其唯翟黄乎！○《新序》一前作翟

黄语，后作任座语，与此互异。

当赏

四曰：

民无道知天，民以四时寒暑日月星辰之行知天。以，用也。四时寒暑日月

星辰之行当，则诸生有血气之类皆为得其处而安其产。产，生也。○《日抄》作“皆

得其处”，无“为”字。人臣亦无道知主，主，君也。人臣以赏罚爵禄之所加知主。

加，施也。主之赏罚爵禄之所加者宜，宜犹当也。则亲疏远近贤不肖皆尽其力而以

为用矣。为君用也。

晋文公反国，赏从亡者，而陶狐不与。赏不及之也。○梁仲子云：“‘陶狐’，《史

记·晋世家》作‘壶叔’，《外传》三、《说苑·复恩》篇作‘陶叔狐’。”左右曰：“君反国

家，爵禄三出，而陶狐不与。敢问其说。”欲知之也。文公曰：“辅我以义、

导我以礼者，吾以为上赏；教我以善、强我以贤者，吾以为次赏；拂吾所欲、

数举吾过者，吾以为末赏。三者所以赏有功之臣也。若赏唐国之劳徒，则陶

狐将为首矣。”唐国，晋国也。勤劳之徒，则陶狐也，故不与三赏中也。○注“故”字旧作“欲”，

讹，今改正。周内史兴闻之曰：“晋公其霸乎！内史兴，周大夫也，奉使来赐文公命闻之。

昔者圣王先德而后力，晋公其当之矣！”当先德而后力也。

秦小主夫人用奄变，群贤不说自匿，百姓郁怨非上。小主，秦君也，秦厉公曾

孙惠公之子也。夫人用奄变，为惑乱也。○以《史记·秦本纪》考之，小主即出子也。公子连亡在

魏，闻之，欲入，因群臣与民从郑所之塞。公子连一名元，秦厉公曾孙灵公之子也，于

小主为从父昆弟也。○公子连即献公，于小主为从祖昆弟。《索隐》云“名师隰”，殆据《世本》。

右主然守塞，弗入，右主然，秦守塞吏也。弗内公子连也。曰：“臣有义，不两主。

公子勉去矣！”内公子连则两主矣。劝之使疾去。公子连去，入翟，从焉氏塞，塞在

安定。将之北翟。○注“将”、“翟”二字疑衍。菌改入之。菌改亦守塞吏也。入之，内公子连

也。夫人闻之，大骇，小主夫人也。骇，惊也。令吏兴卒，奉命曰：“寇在边。”

卒与吏其始发也，发，行也。皆曰：“往击寇。”中道因变曰：“非击寇也，

迎主君也。”主君，谓公子连。公子连因与卒俱来，至雍，围夫人，夫人自杀。

雍，秦都也。公子连立，是为献公，怨右主然而将重罪之，怨其不入己也。德菌改

而欲厚赏之。德其入己也。监突争之曰：“不可。监突，秦大夫也。秦公子之在外者

众，众，多也。若此则人臣争入亡公子矣。此不便主。”如此则诸臣争内亡公子。亡

公子得入，则争为君，故于主不便也。献公以为然，故复右主然之罪，复，反也。反其罪，

不复罪也。而赐菌改官大夫，官大夫，秦爵也。赐守塞者人米二十石。献公可谓能

用赏罚矣。凡赏非以爱之也，罚非以恶之也，用观归也。所归善，虽恶之，

赏；所归不善，虽爱之，罚；《传》曰：“善有章，虽贱，赏也；恶有衅，虽贵，罚也。”

此之谓也。此先王之所以治乱安危也。乱者能治之也，危者能安之也。