【巩义丁香焦点解决第22期学员坚持原创分享第2799天】

庖丁解牛

在心流下工作，是发挥人类潜质的最好方法。过去有很多宗教或哲学流派都曾提出这个观点。对奉行基督教世界观的中世纪人而言，只要是为发扬上帝的荣耀，削马铃薯跟盖教堂的工作同样重要。在马克思心中，人不分男女，都借着生产性活动构筑自我的存在。他认为，工作是唯一创造人性的途径。造桥、垦荒等工作，不但能改变环境，也把工作者从受本能支配的动物，转变成有意识、有目标、有技巧的人。

古代思想家的心流观中，一个饶富趣味的例子就是，2300年前中国的庄子所提出的“遇”的观念。遇可解释为追求道的正确途径。通常有浪游、蹑空行步、游泳、飞行、流动等解释。庄子认为，遇是生活的正确方法，不计较外在的报酬，自然而完全地投入。简单地说，就是一种全然不假外求的体验。

《庄子内篇·养生主》有一个庖丁解牛的故事，说明遇的含义。庖是职业，丁是姓氏。庖丁在梁惠王即文惠君的御厨里负责杀牛：疱丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

文惠君对于厨子在工作中感受到的心流深感匪夷所思，盛赞他解牛的神技，但庖丁不认为那是种技巧，回答说：臣之所好者道也，进乎技矣。他接着描述自己达到这种境界的历程，是一种对解剖牛体的神秘发乎直觉的体悟。最后牛肉经他一碰就好象自动分开似的：臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。

按照庖丁的解释，遇与心流好像是不同的过程。也有批评家特别强调两者之间的差异：心流是意识掌控挑战的结果，遇却是在一个人放弃对意识的控制时才出现。因此他们认为，心流是西方追求最优体验的态度，以改变客观环境为手段，遇是东方式的，无视客观环境，着重的是精神的趣味与现实超越。

一个人如何才能获得这种精神的趣味并超越现实呢？庄子在同一则寓言里，提出了一个极具洞察力的解答，但不同注释家对这个答案有截然不同的阐释：

每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。

有些早期的注疏认为，这一段描写的是尚未臻至遇境界的拙劣的解牛者，但近代的翻译者，都认为它谈的是庖丁自己的解牛方法。根据我们对心流的认识，我们相信后者的观点者是正确的。它说明了即使具备肉眼能见的技巧层次，进入遇还得靠发现新挑战和培养新技巧。

换言之，遇的神秘巅峰并非如超人般一蹴而就，而得靠逐渐把注意力集中在周遭环境中的行动机会，等到技巧渐臻完美，一切动作就完全像发乎自然，而给人出神入化的感觉。一位出色的小提琴家或数学家的表现，都有可能令旁观者觉得不可思议。其实这都可能用技巧与磨炼来解释。如果这番阐释没有错，那么东方的遇与西方的心流就可以融会贯通，两种文化的狂喜拥有相同的源泉。文惠君的厨子能在一般人想象不到的地方，从最卑下平凡的工作中，找到心流。更值得称道的是，早在2300年前，心流的动态结构就已经有人知之甚详了。

阿尔卑斯山村的老农妇，芝加哥的焊接工，与中国古代传奇的厨子，都有一个共同点：他们的工作辛苦而毫无吸引力，换了别人做，恐怕无可避免要觉得厌倦、单调、没有意义，但这三个人都把躲不掉的工作变成复杂的活动。他们从工作中发现被别人忽略的契机，全神贯注于手边的活动，磨砺自己的技巧，让自己深深沉浸于互动之中，使自我变得更强大。这么一来，工作变得充满乐趣，投入了精神能量，再怎么不堪的工作也乐在其中。

焦点技术的修习，与学友们同步坚持心得体验的分享，每天进步一小点，心理治疗与幸福的能力如毛发之生长，不见其长，日有所长。

美好的一天，感恩每一个遇见。亲们，上午好！

丁  香

二0二三年九月七日