举起手我要叩开历史沉重的大门，却慑于它的沧桑庄严；伸出手我要翻开历史辉煌的一页，却惑于它的纷繁神秘。仰观茫茫宇宙，夹杂晚风的阵阵凄凉，只觉“飘飘何所似，天地一沙鸥”。作为广袤世界中的沧海一粟，我睁大好奇无知的双眼，带着串串问号，跨越历史，一路探寻文明的渊源。冥冥之中我仿佛看到了：

山梁雌雉

色斯举矣。翔局而后集。曰：山梁雌雉，时哉时哉！子路共之，三嗅而作。

“色斯举矣”，野鸡翅膀尾巴一展，像孔雀一样美丽，然后起飞，止于一山岗上，悠闲安然地站在那里，大有“振衣千仞岗，濯足万里流”的气势。孔子当场看到了这个景象，随之发出“时哉！时哉！”的感慨，借此向子路传达为人做事要善于把握时机的真谛。

孔子通过生动的、开启性的“山梁雌雉”来与当场化、构成化、境域化的学问“取譬”，“可谓仁之方也已”。

我们“生存于世间之中”——我们天天混迹于其中、被它养育和限制的家庭、学校、交往圈子……然而我们却没有“生存于对此世间的领会之中”，总是求助于一个又一个更高级的实体来达到对“生存境域”的把握，何时是个尽头？看看“山梁雌雉”吧，当我感叹人们限于现成性的体制构架无法自拔时，又听到了：

庖丁的故事

庖丁为文惠君解牛，“以神遇，而不以目视，官知止而神欲行”，于是奏刀时“莫不中音”。

一个宰牛的屠夫可以在“技”中体验出“道”，表达为舞乐音韵节奏，就是因为他所凭借的不是感官和自己的心识，而是人与牛都参与其间的构生境域。“万物皆出于机，皆入于机”。

在高扬“技术理性”这面大旗的今天，人无法控制求功利的机制，就如同“相处于陆”的鱼虾，以“呴湿濡沫”为文明，早已不知那“相忘于江湖”“入其境而天机自张”的境界了。

当我感叹庖丁手中的“游刃”，游离于“以神遇而不以目视”的领会境界时，又想起了：

南能北秀的偈子

身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

——神秀大师

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃。

——惠能禅师

渐修行固然不错，但执意于“明镜台”而“勤拂拭”，恐怕就丧失了这“道”境的纯生发势态吧！惟有放下任何可把持的现成性，才能做出那些拘泥于经文和佛教成规者永远做不出的“大”事情，使人“言下便悟，顿见真如本性”，达到真正切己豁然贯通的明了终结。

于是，我想问，为学与为道应当舍谁弃何，我们何时才能在这体制构架的世间形态中得大自在？