在佛教医疗体系中，唯有止观与念力两种法门最具佛教特色，也最具有省时省财和功效神奇等特点。所谓止，就是将心收在一处，下令妄动，所谓观，就是观诸法皆空，无法我二执，凝神内视，理解万法无一实体的真谛，则身体机理自会平衡。正如《心经》所云：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”此即观照之真义也，能观照到五蕴皆空，就能度一切苦厄。何以止观能治病呢?因心乃一切果报之主，故称心王。它能生万法，亦能灭万法。心缘外境，即生万法，收在一处，止在病点，如灭万法，这是理所当然的。

      
　　止观治病的方法多种，妙难穷尽，因各种病治理的方法各有不同，本篇不可能二详举，但归纳起来，不出几种：
　　（一）止于患处
　　此法相近于我国医学针灸中的“阿是穴”，即不管病因病机，只要在患处寻找一个敏感的压痛点，全身放松，心无杂念，观想病患如微尘，散向虚空。自身机体免疫能力即能增加，气血通畅。这种良性的信息输入对维护机体平衡十分有效。《摩诃止观》云：“譬如国王所到之处，群贼四散，又如开门则风来，闭扇则风止，静心缘外境，如开门。止所痛处，如闭扇，故能愈疾”。
　　（二）止于丹田
　　藏经云：脐下一寸，名优陀那（道家称丹田）。行者若能止心于此，守令不散，经久即多有所治。因丹田乃气海，能吞销万病，若止心于此，则气息调和，故能愈疾。
　　按我国医学理论，脐下一寸名丹田，包括气海、关元、中极诸穴，乃人体全身真气贮藏之所在，长期的意守强化锻炼，可增加人体的免疫能力，调动和加强人体全身气血循环，对防治疾病有莫测之功效。
　　（三）止心于肚脐
　　肚脐，我国医学称之为“神阙穴”，乃人身之重要部位，亦是人体先天之气来源的所在。止心于肚脐，不仅可调节营卫气血，更能达到推动人体气血运行，调合四大，吞销万病的作用。故《摩诃止观》云：“系心肚脐，亦可治愈诸病。何以言之，系心于脐中，犹如豆大，解衣谛之取相，后闭目，合口齿，举舌上颚，令气调匀。若心外驰，则摄之令还，下令驰散。若念不见，复解衣看之，熟取相貌还如豆，则无病不治，无疾不愈也。”
　　（四）止于足心
　　将心专注于足心（涌泉穴），调顺呼吸，或站或坐，观想大悲甘露水从上而下，淋透全身，一切疾患随水顺足心而出，灌入地下，入地三尺。按我国医学认为：足心涌泉穴乃属少阴肾经，起于小趾，斜行于足心，向上沿小腿内侧缘入脊内，过脊柱，沿喉咙到舌根两旁。藏经云：“吾人所有诸患，皆由四大不调，四大不调，悉有心识上缘：心使风，风动火，火融水，水润身，是则上分调而下分乱。以致诸患进起，心若缘下则如吹火下溜，饮食消化，五脏顺而四大调矣。”
　　（五）注心法界
　　注心法界，学习经典，了解万法皆空，了无实相之真理。所谓心灭则种种法灭。放下万缘，顺其自然，不拘一切病相有相，则自会身安体泰，四大和合，是故“诸法空无所有，了知凡所有相，皆是虚妄，一切诸法，法法皆是无相。如是寂住，不取病患之相，则病多有所治。”
　　（六）六气
　　大德云：“但观心想，用六种气治病者，即是观能治病。何等六种气，一吹，二呼，三嘻，四呵，五嘘，六晒。此六种气息，皆于唇口之中，想心方便，转侧而作，绵微而用。”用此六种气治病，须调匀声音，轻柔而缓慢地念，勿令有声，全神贯注，则字字分明：心有所感，可治四大五藏一切疾病。经云：若身冷用吹，如吹火法，热用呼，如呼冷风然。关节疼痛用嘻。若心烦胀满，上气用呵，若痰浓用嘘。若身体劳乏则用咽。以五脏而言，则呵治肝，嘘治肺，呼吹治心，嘻治肾，咽治脾。若以六气同治一脏，脏中有冶用吹，有热用呼，有痛用嘻，有烦用呵，有痰用嘘，有倦乏用咽。用六气者，当以口吹去冶，鼻除内温，安祥而入切，勿令其冲突。于一上座时，则须七遍为之，然后安心，安心少时，复更用气。此是用气治病之法也。
　　（七）十二息
　　十二息者，即一上息，二下息，三满息，四焦息，五增长息，六灭坏息，七暖息，八冶息，九衡息，十持息，十一和息，十二补息。此十二息，皆从观想心生，谓上息治沉重，下息治虚悬，满息治枯瘠，焦息治肿满，增长息治赢损，灭坏息治增盛，暖息治冶，冶息治热，衡息治壅塞不通，持息治颤动，和息通治四大下调，补息滋补四大衰。
　　前所述之六气，与十二息略有不同，十二息者，即鼻息也，古德云：夫色心相依而息，譬如樵火，相籍而烟，瞻烟清浊，则知樵燥，察息强软，可验身鉴病。若身内风横起，则痛痒成病，急需治之。若能善用假想之观，运作十二息，即能治病。
　　以上粗具止观疗法之概模，然止观疗法在佛教典籍中太过丰盛，举不胜举。仅《阿含经》中就有七十二种治病秘法，及外街有观经中的十六观等，在此就不赘述了。
　　对于运用止观疗法，经中亦云，必须具备十法，一明信，二明用，三明动，四常住缘中，五别起病因，六方便，七久行，八知取舍，九善护持，十遮障，若能依此十法，则止观治病十握有九矣!