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咒禁，是人类医学不发达时期的共同现象，宗教则延长了咒禁的生命。东晋昙无兰译人的《咒时气病经》、《咒目经》、《咒齿经》、《咒小儿经》，至唐代有义净译的《疗痔病经》，均采用咒法治疗时气病、目齿病、小儿病、痔(外科疮疡)病。咒法在密宗医方明里更为突出，如唐僧不空译的《大药叉女欢喜母并爱子成就法》、《除一切疾病陀罗经》、《能净一切眼疾陀罗尼经》，其宗教迷信非常浓厚。

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此外，也有咒法配合药物治疗的情况。如宋僧法贤译的《罗噶罗说救疗小儿疾病经》，记述了印度僧侣给小儿治病的情况：一边念咒，一边焚香，然后用药洗方(蓖麻油、麻荆子或叶、荜拨、罗树叶、缚罗迦药)，水煎，洗浴患儿，反映了神力而借用药力这样一个事实。

印度的咒禁，在我国医书中也有记载。唐《千金翼方》卷30载有：禁令家和法：南无伽帝伽帝腻，伽帝收溜避。南无阿乾陀罗呵，弥陀罗灌陀沙娶呵”，又法：“唾三十六反鬼，大鬼打头破作七分，如阿梨树枝沙呵”。卷13有“却鬼咒”也是梵咒：“然摩，然摩，波悉谛苏，若摩竭状门提，若想，若想，若聪明易解。”《外台秘要》有“禁蝎螫人咒”，《医心方》收载了我国10世纪前的医书内容，其中卷7转录了《疗痔病经》之咒，卷23引《大集陀罗尼经》之咒，又，载《子母秘录》防产难咒(此咒又被宋《妇人良方》采用)，甚至明代也还有这种影响，如《审视瑶函》载有“观音光眼咒”。

唐代太医署中首次设立咒禁科，不能不说是当时咒禁(分道、佛两家)盛行背景下的产物。而佛家咒禁的输入，对于咒禁专科的产生，起到一定的推波助澜作用。唐、宋、元、明各代均有此科，可见影响久远。