时空飞转，作者在记述一段曹王妃与两个孩子之后，将场景又移到乐亭城的史（石）太君处：“宝玉便要了一壶暖酒，也从李婶、薛姨妈斟起。”看来这宝玉幻身为弘皙了。为了“泄真”，作者用上了起源于乐亭的地方曲艺――乐亭大鼓和莲花落。

“一时歇了戏，便有婆子带了两个门下常走的女先儿进来……贾母便问李、薛听何书。”这两个说书的女先儿竟是“门下常走”，说明什么？考乐亭大鼓在乾隆年间方传入京城，可见这贾母肯定不是宫中那老祖宗了。再说贾母掰谎。“掰谎”作为地方方言，乐亭便有此说。至今在乐亭方言中仍有“瞎掰”、“胡诌掰咧”等说法。作者在此回直言“泄真”，所泄之真应该是归隐地的文化背景。

这方言仅为其一，与之相配套的“泄漏”主要还在于写贾母听书掰谎。

“乐亭大鼓”作为独特的地方曲目，流传有许多成套的段子。所谓《凤求鸾》，说是残唐五代的故事。这便与流传至今的乐亭大鼓名段《双锁山》相对应：书大意为南唐与北宋开战，北宋小将高君宝突围搬救兵，途经双锁山，与占山为王的女子刘金锭比武招亲，后夫妻二人共赴沙场。这便与书名互为对应了。

再来看贾母如何掰谎：“这些书都是一个套子，左不过是写佳人才子，最没趣儿。把人家儿女说得那样坏，还说是佳人，编得连影儿也没有了。开口都是书香门第，父亲不是尚书就是宰相，生一个小姐必是爱如珍宝。这小姐必是通文知礼，无所不晓，竟是个绝代佳人。只一见了一个清俊的男人，不管是亲是友，便想起终身大事来。父母也忘了，书礼也忘了，鬼不成鬼，贼不成贼，哪一点儿是佳人？便是满腹文章，做出这些事来，也算不得是佳人了。比如男人满腹文章去做贼，难道那王法就说他是才子，就不入贼情一案不成？可知那编书的是自己塞了自己的嘴。下者，既说是世宦书香大家小姐，都知礼读书，连夫人都知书识礼，便是吿老还家，自然这样大家人口不少，奶母丫鬟伏侍小姐的也不少，怎么这些书上凡有这样的事，就只小姐和紧跟的一个丫鬟？你们白想想，那些人都是管什么的，可是前言不答后语？”

众人言道：“老太太这一说，是谎都批出来了。”贾母接着笑道：“这有个原故：编这样书的，有一等妒人家富贵，或有求不遂心，所以编出来污秽人家。再一等，他自己看了这些书看魔了，他也想一个佳人，所以编了出来取乐。何尝他知道那世宦读书家的道理！别说他那书上那些世宦书礼大家，如今眼下真的，拿我们这中等人家说起，也没有这样的事，别说是那些大家子。可知是诌掉下巴的话。所以我们从不许说这些书，丫头们也不懂这些话。这己年我老了，他们姐妹们住得远，我偶然闷了，说几句听听，他们一来，就忙歇了。”

由这贾母“如今眼下真的，拿我们这中等人家”一说来看，可说是“败落归乡”后的情景了。看凤姐紧接着便来了一句乐亭大鼓书成套儿的道白：“这一回就叫作《掰谎记》，就出在本朝本地本年本月本日本时，老祖宗一张口难说两家话，花开两朵，各表一枝，是真是谎且不表，再整那观灯看戏的人。老祖宗且让这二位亲戚吃一杯酒，看两出戏之后，再从昨朝话言掰起如何？”随后，书中便由两个说书的“女先儿”给凤姐这段话定评：“奶奶好刚口。奶奶要一说书，真连我们吃饭的地方也没了。”这所谓“刚口”，便是乐亭大鼓业内行话。

借凤姐儿之言道出“老祖宗一张口难说两家话，花开两朵，各表一枝”。作书人“一击两鸣”之笔跃然纸上。于是，书中场景一会儿是归隐地乐亭，一会儿又幻回宫中禁所。