4.石臼坨残存断碣即是整理谜团的线头儿

石臼坨上至今尚有一石碑（断碑）半掩于荒野草菜之中。碑上文字为《朝阳庵碑记》：“粤稽石臼坨由来久矣。自唐王东征，厥名已立。地势荒凉，人迹罕到，其中有茅庵一座，观音大士一尊。嗣后于翁职宰乐亭，以海寇故，不得已遂焚其庵。后复捐资首倡而修，大殿六间。前三间左塑伏魔大地，右塑龙神，中塑弥勒；后三间遂为大士祠堂，以镇海内。厥后诸佛相继而登，自是人踪渐觉烦多。而游魂冤鬼往往作祟。慈因三经会与娘娘会屡次上坨超度，庶乎稍安。虽众会人等之诚心，实借观音大士之法力也。僧智元踵前之故事，又新修大殿三间，塑观音大士一尊，以表佛门无边之法力也。欲竖碑以志，挶笔于余，余愧才陋学浅，不能道佛门寔事，惟即耳所习闻者，偶述一二。盖闻观音大士，佛门中显著者也，其生平出处不可得而详，而其行事大要以清净为本，慈悲为怀者也。慧心慧性，修道于普陀山中；参妙参玄，谈禅于紫竹林下。迨功成行满，遂具无边法力。注静水于瓶底，洒甘露于枝头。倏为男倏为女，变化无方；忽而隐忽而现，杳冥难寻。感应遍乎天下，威灵及于遐荒，一切救阨扶困、拯危恤急之事不可尽述。此所以俎豆千秋，声名百代者也。夫坨偏隅也，圣教之所不及，而菩萨能化之，亦僻壤也。王化之所力，菩萨能感之，是菩萨之妙用。不惟有功于佛门，且兼以补圣教、赞王化也。是以渔翁舟子戴菩萨之慈悲，感神圣之默佑，罔不教服，爰作庙宇用志矣。尊左边护法，则有妙道真君；右边护法，则有伏魔大帝。丛林既成，竖碑以志。余述所闻，不知有当于一二否。——诰封邑庠生安汝林、通议大夫安于德、儒学教谕陈永清、拜撰并书、乾隆夏五榖旦立、石工李超、李玉刊。”　　

来看《红楼梦》“昧真禅雨村空遇旧”回中，甄士隐（道人）所讲述的真禅：“葫芦尚可安身，何必名山结舍。庙名久隐，断碣犹存。形影相随，何须修募。岂似那‘玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞’之辈耶！”那么，这“断碣犹存”所指的断碣，是否就是石臼坨上刻有《朝阳庵碑记》的断碑呢？当然就是。其中缘故有二。一是碑记内容与《红楼梦》隐笔方法遥相呼应，那所谓大士便指著书人；二是《乐亭县志》记载石臼坨命名由来：“志载唐太宗东征经此驻跸十九日，因名十九坨（坨中断碣已书此名）。……环坨沙阜隆起，中凹似石臼，又名石臼坨。”修志者已明确坨上的断碑为“断碣”。我们就可断定《红楼梦》书中的“庙名久隐，断碣犹存”，正是对应乐亭县石臼坨而写。　　

再看书中写道：雨村升了京兆府尹兼管税务，出都查勘开垦地亩，路过知机县，到了急流津。见一小庙，墙壁坍颓，露出几株古松，倒也苍老。但见庙内神像金身脱落，殿宇歪斜，旁有断碣，字迹模糊，也看不明白。行至后殿，只见一翠柏下荫着一间茅庐，庐中有一个道士合眼打坐。应该说，这一段叙述便隐露出了真情。知机县（知天机）可视为乐亭县；急流津应指石臼坨与陆地之间的海沟；小庙应是朝阳庵；道士自然是著书人（甄士隐）。作者一再强调那“断碣”，足可说明在暗示这断碣就是佐证。

5.“洞天福地”与“真如福地”

在《石臼坨纪略》前两句，便是“洞天福地，妄夸仙境于只园。圆峤方壶，多现神山于渤海。”试想，石臼坨因何被称作“洞天福地”呢？又因何说成是“神山仙境”呢？其所谓“洞天福地”，让人联想到康熙御笔“福”字。清康熙皇帝御笔之“福”，可说是最能代表康熙帝的特别标记。这缘于康熙帝传世御笔极少。再就是康熙帝幼时避痘得福之地，岛上楹联“天临孤竹国”，以及《纪略》中的“嵌二龙于如来殿下”，都在暗说有皇帝到过此岛。　　

而在《红楼梦》中，则有与这“福地”相对应的“真如福地”。来看“得通灵幻境悟仙缘”一节，首先从这回目就可知是有真情所露。书中按表：宝玉的魂魄早已出了窍了（梦幻之中见真情）。恍惚间见那送玉的和尚。和尚拉宝玉到了个荒野地方，远远望见一座牌楼，好像曾到过的。只见恍恍惚惚来了一个女人。宝玉心想：“这样旷野地方，哪得有如此的丽人，必是神仙下界了。”（此便是作者梦幻笔法。既是“得通灵”于“幻境”，这尤三姐便是通灵玉的幻身。）见那女人和和尚打了个照面就不见了。宝玉一想，竟是尤三姐的样子，越发纳闷：“怎么他也在这里？”那和尚拉宝玉过了牌楼，只见牌上写道“真如福地”四个大字，两边对联：“假去真来真胜假，无原有是有非无。”此一节虽为续书，但可明显看出是在隐说真情，是在说明这“真如福地”，就是文中所谓的“太虚幻境”。此说作者在后文归结时，有“太虚幻境即是真如福地”，可见《石臼坨纪略》中“洞天福地”并非无考。

　　6.“西浮石山”与“鳌背三山”

文人墨客因何将石臼坨写成“神山仙境”？“醉后狂歌幕烟紫，咫尺欲到三神山”。在对石臼坨的诗词赞赋中，全都把坨称为神山，颂为蓬莱仙境。考究来看，这些文人墨客是在有意留下线索，给《红楼梦》藏修地在石臼坨暗伏佐证。　　

在“芦雪庵争联即景诗，暖香坞雅制春灯谜”回中，黛玉作了一首即景灯谜诗：“騄駬何劳缚紫绳？驰城逐堑势狰狞。主人指示风雷动，鳌背三山独立名。”其中：“騼駬”为古代传说周穆王八骏之一；“鳌背三山”为古代传说渤海之东有蓬莱、方丈、瀛洲三座神山，随波往还，帝恐流于西极，失群圣之居，使巨鳌十五，举首载之。所谓即景灯谜，理应视作即修书地之景。由这一即景灯谜诗来看，应该是作者借古代传说，隐露所在地的人文特征。谜面是对应这一古代神话而出的。　　

再看《石臼坨纪略》中：“琼岛难逢，枉驾穆王之马；孤悬海上，不烦鳌戴而来；近在县南；岂待鹢航以达。”这也在对应“鳌背三山”传说而书。修志者与《红楼梦》作者有此“恰巧吻合”，不能不说是有意之笔。　　

更可佐证这一说法的是物证：2007年春，在石臼坨上出土了一口奇特的铁钟。其奇特处在于钟上镶有：“西浮石山龙王老爷庙”；其年代为：“康熙五十八年八月吉日”；钟上还镶有37个人名（其中喇嘛一人，蒙语五人）。这铁钟上的“西浮石山”，恰巧又吻合“鳌背三山”这神话传说。“三头对案”，这西浮石山，就应是修志者笔下的神山，也就是《红楼梦》中的“世外仙源”大观园。