晴雯“上天司花”与曹娥“投水寻父”如何并传

宝玉念罢《芙蓉女儿诔》，只听影中有人声，倒唬了一跳，走出来细看，不是别人，却是林黛玉，满面含笑，口内说道：“好新奇的诔文，可与曹娥碑并传的了。”又，第九十二回写宝玉向巧姐评说历代贤女，其中提到：“那孝的是更多了，……曹娥投水寻父的尸首……”

作者在向读者传递怎样信息？晴雯之死与曹娥之死有什么内在联系？

曹娥的事迹，最早记载于东晋虞预《会稽典录》之中。南朝宋化刘峻在《世说新语·捷悟》注中曾引此书一段云：“孝女曹娥者，上虞人。父盱，能抚节按歌，婆娑乐神。汉安二年，迎伍君神，溯涛而上，为水所掩，不得其尸。娥年十四，号慕思盱，乃投爪于江，存其父尸，曰：‘父在此爪当沉。’旬有七日，爪偶沉，遂自投于江而死。县长度尚悲怜其义，为之改葬，命其弟子邯郸之礼为之作碑。”《后汉书·曹娥传》李贤注引《会稽典录》的另一段说：“上虞长度尚弟子邯郸淳，字子礼。时甫弱冠，而有异才。尚先使魏朗作曹娥碑，文成未出，会朗见尚，尚与之饮宴，而子礼方至督酒。尚问朗碑文成未？朗辞不才，因试使子礼为之，操笔而成，无所点定，朗嗟叹不暇，遂毁其草。其后蔡邕又题八字：‘黄绢幼妇，外孙齑臼。’” 但引段记载到刘义庆时，又踵事增华。《世说新语·捷悟》谓：“魏武尝过曹娥碑下，杨修从，碑背上见题作‘黄绢幼妇，外孙齑臼’八字。魏武谓修曰：‘解不？’答曰：‘解。’魏武曰：‘卿未可言，待我思之。’行三十里，魏武乃曰： ‘吾已得。’令修别记所知。修曰：‘黄绢，色丝也，于字为绝；幼妇，少女也，于字为妙；外孙，女子也，于字为好；齑臼，受辛也，于字为辞，所谓“绝妙好辞 ”也。’魏武亦记这，与修同，乃叹曰：‘我才不及卿，乃觉三十里。’”世传小字抄本的曹娥碑文，是否即系邯郸淳所撰，难以断定。传系王羲之所书，亦不可靠。但事经《三国演义》宣扬，流传颇广。

今解红楼真情，方知“晴雯”有作者（《石头记》原创作者弘皙）亡妻（和硕理亲王正室王妃曹氏）替身一面，“晴雯之死”隐述了曹王妃之死。这曹王妃生于康熙五十四年四月二十六日，生父曹颙在曹王妃未出生前死于“上京途中”（海路），生母是曹颙遗孀马氏。曹家这位“遗腹子（女）”因圣祖康熙对曹家皇恩浩荡，故出生后被康熙指婚给皇嫡孙弘皙（衔玉而诞），五岁上宫中养育（在姑祖母曹皇后处），十三岁与弘皙奉旨订婚，十六岁正式结婚，二十岁喜生龙凤双子，并因生得子嗣册为正室王妃（还应与康熙指婚有关）。在雍正十三年八月二十一日为新生儿做“百岁儿”时，不料被刺客（弘历生母钮钴禄氏与弘历王妃富察氏族人）借机劫持皇帝雍正并栽赃陷害曹氏与刺杀雍正有关，曹王妃被“禁管”于圆明园。弘皙因乾隆“打草（曹）惊蛇（弘皙）”而辞官，无奈修妻，曹氏被送表哥富察氏家看管，后自尽身亡。按书中介绍其死后被抬至城外“化人场”火葬了。结合“上天司花”一说来看，这曹氏死后并未“入土为安”，火化成灰亦被风雨侵蚀随河流汇入大海。

“不怨糟糠怨杜康，乩诼玄羊重克伤。睹物思情理陈箧，停君待殓鬻嫁裳。织锦童身睥苏女，读书才浅愧斑娘。谁识戏语终成谶，窀穸何处葬刘郎。”　刻在“书箱”上的“悼亡诗”，应该是弘皙写给曹王妃的。所谓“谁识戏语终成谶”，见“慧紫鹃情辞试忙玉”一回宝玉（曹王妃）咬牙切齿道：“我只愿这会子为死了，把心迸出来你们瞧见了，然后连皮带骨一概都化成灰----灰还有行迹，不如再化一股烟----烟还可凝聚，人还看见，须得一阵大乱风吹的四面八方都登时散了，这才好！”

作者有许多“假借”之笔，如此“借典寓真”，若非解得“晴雯”身世，很难想象晴雯之死与曹娥之死如何“并传”的。