20.3 问题思考

20.3.1 句式94（1）-（3），色等不生则非色等，色等不灭则非色等，色等不二则非色等。或说，色等诸法不生、不灭、不二则非色等诸法，诸法诸法性空，此性空中无生无诸法。即，一切法都在演绎的过程中，没有不变的“法”的存在，也没有不变的存在。或说一切存在都在变化的、相对而在的在，通过彼此不断变化的差异性演绎，将其本来的、根本性的、一致性的在予以呈现。而（4），“A不异无生灭，无生灭不异A，A即是无生灭，无生灭即是A”，则为典型的色空句句式结构形式，即于形式演绎之上，是诸在缘起的呈现，于本性空处得以全然实现。

20.3.2 句式95，继上，则言见诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时，诸法无生，毕竟净故。“诸菩萨摩诃萨以无所得而为方便，于一切有情起大悲心”，“如我自性，于一切法，以一切种、一切处、一切时，求不可得；内外诸法亦复如是，都无所有皆不可得”。无生，并非否定一切过程演绎及过程性存在，旨在指明诸法本然地在，以及诸法本质属性上的空。如是，从根本上皆不可得、实无可得。结合句式94、句式95，诸法是越过生灭，指向我和世界的此在。换句话说，我们谈论诸法时，尤其修行般若波罗蜜多，在越过诸法所指时，也得越过表达、表达工具、表达环境、表达者我自身等，才能获得智慧形成真正抵达。

20.3.3 句式96，不生也好，已生也罢，其本性皆空。“若无生法、若无生相、若乐辩说，如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对，咸同一相，所谓无相”、 “一切法无所依故”。不生、不灭、已生、无生、法、相等，一切形式的碍在为我们表达过程中之所凭借、运用，但其本身性空无所依，其外在形式所演变、变幻出的种种相，为表达、认识所用，对对象之所区分。完成表达时，这种差异为其本性的空予以抹去。而说“若无生法、若无生相、若乐辩说，如是一切皆……，咸同一相，所谓无相”，也是指向诸法本性的，否则成了对诸相功用、相对存在的绝对否定，广义上说，一切在尽皆如此。意识到我们基于表达的局限，才不会成为词语之囚。

20.3.4 句式97，“诸菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多时，应净诸法”、“诸法名为菩萨摩诃萨菩提道”。菩萨摩诃萨修行六种世间、出世间波罗蜜多时净菩提道。完成利益诸众的同时也完成对自我的超越，我和我对象同在。没有绝对的可以远离我之所在的尘世诸众的行修，修行诸法的过程也是认识自我、他者、世界的过程，我在我之中，我也在我们之中。

注：2022.8.1 整理