17.2 摘句

17.2.1 善现，当知如涅槃界普能含受无数无量无边有情，大乘亦尔，普能含受无数无量无边有情。善现，由此因缘故作是说：譬如虚空，普能含受无数无量无边有情；大乘亦尔，普能含受无数无量无边有情。

17.2.2 一切法无来无去亦复不住。何以故？以一切法若动若住不可得故。

17.2.3如是大乘中，平等不平等相俱不可得，贪不贪相俱不可得，瞋不瞋相俱不可得，痴不痴相俱不可得，慢不慢相俱不可得，如是乃至善非善相俱不可得，有记无记相俱不可得，有漏无漏相俱不可得，有罪无罪相俱不可得，有染离染相俱不可得，世间出世间相俱不可得，杂染清净相俱不可得，生死涅槃相俱不可得，常无常相俱不可得，乐及苦相俱不可得，我无我相俱不可得，净不净相俱不可得，寂静不寂静相俱不可得，远离不远离相俱不可得，欲界出欲界相俱不可得，色界出色界相俱不可得，无色界出无色界相俱不可得。何以故？善现，以大乘中诸法自性不可得故。

17.3 问题思考

17.3.1句式83，谈论“诸法非实有性，此大乘是尊是妙”。破除后来者心中对大乘诸法或者说一切法的敬畏而形成的束缚，往往会误认为大乘诸法是实有的，而忘了一切法不过是基于表达的形式存在，旨在帮助包括“我”在内的认识者朝向对象世界，它只是该过程中一种过程性的在。当然，说“帮助”也不对，因为这些认识者可以凭借的东西也是认识者“我”的一部分。本质上看，诸法性空，一切在也空，空亦空。惟其如此，才能于通往对象之在的途中，不为这些毕竟空的诸在所绊，而借此走进我在的对象世界，使得我和对象之间融合并无分别地呈现。

17.3.2 句式84，说大乘与虚空等，并例举种种，从空间方位、形体、颜色、时间等等，去描述、说明、解释虚空的属性，当然还可以举出更多的我们认为可以用来述、说明、解释虚空的句语，并以此来说明大乘的属性。其中，句式84（2）的表达方式较特别，值得注意，里面每组（注释里每个分号为一组）内进行循环往复式的推论、演绎方式，其间含有一种先后的逻辑顺序，各组推论至“一切法”、“一切”。可这种形式存在的先后顺序真严密且不可更改吗？考虑到“大乘性空”、“大乘中诸法自性不可得”、“空性亦空”等，那么这种所谓顺序无碍于理解大乘诸法及其指向的对象之在本来。本质上说“一切法”、“一切”皆空、不可得，如是理解大乘。

注：2022.5.22 整理