16.1.4句式82：

缘由：复次，善现，汝言‘大乘超胜一切世间天、人、阿素洛等，最尊最妙’者，如是，如是，如汝所说。所以者何？

句式：善现，若A是真如，非虚妄、非颠倒、非假设、是谛是实、有常有恒、无变无易、有实性者，则此大乘非尊非妙，不超一切世间天、人、阿素洛等；以A界非真如，是虚妄、是颠倒、是假设、非谛非实、无常无恒、有变有易、都无实性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世间天、人、阿素洛等。

注：A—欲界、色界、无色界；色、受、想、行、识；眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处；色处、声处、香处、味处、触处、法处；眼界、色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受；耳界、声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受；鼻界、香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受；舌界、味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受；身界、触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受；意界、法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受；地界、水界、火界、风界、空界、识界；无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老、死、愁、叹、苦、忧、恼。

16.2 摘句

16.2.1 若菩萨摩诃萨知一切法无所从来亦无所趣。何以故？以一切法无去无来、无从无趣，由彼诸法无变坏故。是菩萨摩诃萨于所从趣地不恃不思惟，虽修治地业而不见彼地。

16.2.2“如是大乘从何处出？至何处住？”如是大乘从三界中出，至一切智智中住，由为一切智智而出三界故，然无二故无出无至。所以者何？若大乘、若一切智智，如是二法非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对，咸同一相所谓无相，无相之法无出无至。何以故？无相之法，非已出已至，非当出当至，非今出今至故。

16.2.3 如是大乘从三界中出，至一切智智中住，以无二故无出无至，无相之法无动转故。

16.2.4 “如是大乘为何所住？”如是大乘都无所住。所以者何？以一切法皆无所住。何以故？诸法住处不可得故。然此大乘住无所住。

16.2.5 如是大乘虽都无所住而住无所住。

16.2.6 诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，虽观一切法皆无所有不可得，毕竟净故，无乘大乘而出至者；然以无所得为方便乘于大乘，出三界生死至一切智智，利益安乐一切有情，穷未来际常无断尽。

16.3 问题思考

16.3.1句式79，第十法云地菩萨摩诃萨，与诸如来应言无异，而如何至呢？按照各阶的划分，逐阶而上。反映出菩萨摩诃萨通往佛的途中的不同阶，住不同的阶时对应的应完成的种种事项。此处分阶境地的划分、标识，阐述并显示了一种循序渐进的思想。然后列出菩萨摩诃萨应修、应圆满、应做的诸事，从平常出发直抵遥远的在。这些行为事件或说行为主体的表达，可以列出远不止如此。当然，于我之所见的平常里，与其说是抵达，莫如说是一种对诸纷繁事相的澄清，并使之朝向我之所在的还原，其间的我与我的世界于此澄清处一致性地呈现。

16.3.2 句式80中，“大乘从何处出？至何处住？如是大乘从三界中出，至一切智智中住，由为一切智智而出三界故，然无二故无出无至。所以者何？若大乘、若一切智智，如是二法非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对，咸同一相所谓无相，无相之法无出无至。何以故？善现，无相之法，非已出已至，非当出当至，非今出今至故”。这段话很精彩，尤其“咸同一相所谓无相，无相之法无出无至”、“无相之法，非已出已至，非当出当至，非今出今至故”。世界上纷繁诸相归为一相时，诸相间的形式差别已然抹去。而“一相”是什么呢？是抹去诸外在形式差别的在，更是一切本然呈现，此时“已然本来”的呈现也就无所谓“相”，如果真有谓“相”的残留，诸相也就无法本然一致性地呈现。同样，借形式表达的法，或说有相之法，又怎是演绎到极致的完备的大乘之法呢？而抵至“无相”的大乘之法，由谈何“已出已至、当出当至、今出今至”呢？当然，相、一相、无相等一样皆不可执著、皆不可得，借形式表达同时越过形式而抵达形式之上。

16.3.3 句式81中，重点概念“乘”、“大乘”，“乘，即交通工具之意，系指能将众生从烦恼之此岸载至觉悟之彼岸之教法而言”，“梵语摩诃衍，译言大乘。大者对小之称，乘以运载为义，以名教法，即大教也。使求灰身灭智空寂之涅槃之教”（见《佛学大词典》）。“谁复乘是大乘而出”，都无乘是大乘出者。因为若所乘乘、若能乘者、由此为此、所出所至及出至时，如是一切皆无所有都不可得。一切法毕竟净、无所有都不可得。所谓“无乘大乘”，强调的是基于性空不可执、不可得，而“以无所得为方便乘于大乘”，已然越过“无乘”之语言的局限、思维的囚笼。或说一个行者达到“在之所在”，又谈何到达的工具呢？为此，这已在表达大乘之法，借于形式而又能超越于形式存在的羁绊。

注：2022.5.22 整理