句式（7）：善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓A，以无所得而为方便者，当知是为菩萨摩诃萨大乘相。

注：A-B、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、五眼、六神通、一切智、道相智、一切相智、C。

B-四无碍解。何等为四？谓义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。

C-十八佛不共法。何等十八？谓我如来、应、正等觉从初证得阿耨多罗三藐三菩提夜，乃至最后所作已办入无余依大涅槃夜，于其中间：常无误失，无卒暴音，无忘失念，无不定心，无种种想，无不择舍，志欲无退，精进无退，念无退，慧无退，解脱无退，解脱知见无退，一切身业智为前导随智而转，一切语业智为前导随智而转，一切意业智为前导随智而转，于过去世所起智见无著无碍，于未来世所起智见无著无碍，于现在世所起智见无著无碍。

句式（8）： “复次，善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓诸文字陀罗尼门。”尔时，具寿善现白佛言：“世尊，云何文字陀罗尼门？”佛言：“善现，字平等性、语平等性，言说理趣平等性入诸字门，是为文字陀罗尼门。”“世尊，云何入诸字门？”“善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，入A字门，悟一切法B故。善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，所得文字陀罗尼门，当知是为菩萨摩诃萨大乘相。

表-57

句式（9）：善现，若菩萨摩诃萨能听如是入诸字门印相、印句，闻已受持、读诵通利、为他解说不贪名利，由此因缘得二十种殊胜功德。何等二十？谓A。善现，是为得二十种殊胜功德。

　　注：A—得强忆念，得胜惭愧，得坚固力，得法旨趣，得增上觉，得殊胜慧，得无碍辩，得总持门，得无疑惑，得违顺语不生恚爱，得无高下平等而住，得于有情言音善巧，得蕴善巧、处善巧、界善巧，得缘起善巧、因善巧、缘善巧、法善巧，得根胜劣智善巧、他心智善巧，得观星历善巧，得天耳智善巧、宿住随念智善巧、神境智善巧、死生智善巧，得漏尽智善巧，得说处非处智善巧，得往来等威仪路善巧。

15.2 摘句

15.2.1 一切法皆无缚无解。何以故？世尊，一切法性无所有故无缚无解，一切法性远离故无缚无解，一切法性寂静故无缚无解，一切法性空故无缚无解，一切法性无相故无缚无解，一切法性无愿故无缚无解，一切法性无生故无缚无解，一切法性无灭故无缚无解，一切法性无染故无缚无解，一切法性无净故无缚无解。

15.2.2 若菩萨摩诃萨修行无缚无解六波罗蜜多，能证无缚无解，一切法无所有故、远离故、寂静故、空故、无相故、无愿故、无生故、无灭故、无染故、无净故无缚无解。满慈子，当知是菩萨摩诃萨名擐无缚无解大乘铠者。

15.2.3如是字门是能悟入法空边际，除如是字表诸法空更不可得。何以故？善现，如是字义，不可宣说，不可显示，不可执取，不可书持，不可观察，离诸相故。善现，譬如虚空是一切物所归趣处，此诸字门亦复如是，诸法空义皆入此门方得显了。

15.2.4入此字等，名入诸字门。善现，若菩萨摩诃萨于如是入诸字门得善巧智，于诸言音所诠、所表皆无挂碍，于一切法平等空性尽能证持，于众言音咸得善巧。

15.3 问题思考

15.3.1 句式73：诸法无缚无解。诸法性无所有、远离、寂静、空、无相、无愿、无生、无灭、无染、无净故无缚无解。由诸法延伸，或说在诸法更宽广处，何等法无缚无解？如幻、如梦、如像、如响、如光影、如空华、如阳焰、如寻香城、如变化事诸法无缚无解。因为如幻、如梦、如像、如响、如光影、如空华、如阳焰、如寻香城、如变化事诸法性无缚无解。过去、未来、现在诸法无缚无解。因为过去、未来、现在诸法性无所有、远离、寂静、空、无相、无愿、无生、无灭、无染、无净故无缚无解。善、不善、无记诸法无缚无解。因为善、不善、无记诸法性无所有、远离、寂静、空、无相、无愿、无生、无灭、无染、无净故无缚无解。有染、无染、有罪、无罪、有漏、无漏、杂染、清净、世间、出世间诸法无缚无解。因为有染、无染、有罪、无罪、有漏、无漏、杂染、清净、世间、出世间诸法性无所有、远离、寂静、空、无相、无愿、无生、无灭、无染无净故无缚无解。即：一切法无缚无解，因为其性空不可得，所谓缚、解皆为认识者在朝向包括认识者自身在内的世界过程中的带入、赋予，而非对象世界的本来。当然，所谓“本来”也不过是认识者我区别外在形式存在而作的一种假设，所有由思维、概念所作出的语言事实都是一种假设，指向我的对象之在。或说，根本上讲没有所谓“本来”的在，在我走进对象世界的过程中，我和对象世界一致性地呈现。

15.3.2 从句式74的“六波罗蜜多是菩萨摩诃萨大乘相”，句式75至句式78“善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓A是菩萨摩诃萨大乘相”。此处例举种种法：内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；三摩地（句式76中的诸三摩地）；四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；三三摩地（空三摩地、无相三摩地、无愿三摩地）；智、类智、世俗智、他心智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智、如实智；三无漏根；三三摩地（有寻有伺三摩地、无寻唯伺三摩地、无寻无伺三摩地）；十随念、四静虑、四无量、四无色定、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处等；佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、五眼、六神通、一切智、道相智、一切相智；十八佛不共法；诸文字陀罗尼门。而所谓“法”不过是认识者指向世界过程，借以认识、了解的为基于表达的形式存在。为此，我们从本质上向外作更广泛推演、延伸，在更宽广意义范围或说一切基于表达本身一致性地在的法皆如是，符合以上句式。而之于摆脱一切形式存在的佛，我们则说一切法尽皆如此，亦非如是。因为至佛，般若、大乘、法以及作为形式的“佛”、“菩萨”等诸世界无差别、一致性地在，况一切基于表达的形式存在。

15.3.3 此部分中，出现对多个名词、概念的分类、解释、阐释，将概念本身具体化并外延，而非经文一开始就先作出定义、解释，更像是于某个框架下逐渐展开，使得该框架更充实，而不是一个空洞的文本存在。而解释本身总是带来很多“额外”的东西，这一点应注意到。所以，我们从认识、表达的角度去看，无论怎么样的形式，表达者、表达形式、表达手段、表达对象以借表达所要言说的境、世界等本质上一致性地在，而只有摆脱表达，才能抵至这种一致性地在。

注：2022.5.12 整理