《诗经》中的“思无邪”原只与马有关

潇湘蓝

 

孔子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰，‘思无邪’。”

何为“思无邪”？

 

“思无邪”这三个字出自鲁颂第一篇，《駉》：

駉駉牧马，在坰之野。薄言駉者，有驈有皇，有骊有黄，以车彭彭。思无疆，思马斯臧。

駉駉牧马，在坰之野。薄言駉者，有骓有駓，有騂有骐，以车伾伾。思无期，思马斯才。

駉駉牧马，在坰之野。薄言駉者，有騨有骆，有駵有雒，以车绎绎。思无歝，思马斯作。

駉駉牧马，在坰之野。薄言駉者，有骃有騢，有驔有鱼，以车祛祛。思无邪，思马斯徂。

 

1

“駉駉牧马，在坰(jiōng)之野。”每章第一句，点明马场所在。

駉駉：马之腹干肥张的样子。坰：邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野，野外谓之坰。

“在坰之野”，即是远离人烟、草木茂盛，广袤肥沃的一大片荒野马场。

 

“駉駉牧马，在坰之野”八个字，将马场的气势呼之欲出，滚滚尘烟仿佛呼啸而至。

 

2

每章的三四五句，都是讲马，马的不同的颜色和品种。

骊：纯黑色的马。

驈：骊马白跨曰驈，即股间白色的黑马。

皇：黄白色的马。

黄：黄骍曰黄，即赤黄泛金色的马。

 

骓：仓白杂毛曰骓，即青白相杂的马。

骍：赤黄色的马。

骐：青黑色的马。

騨：青骊鳞曰騨，即青黑色的马，其色有深浅，斑驳如鱼鳞，宋代称为连钱骢。

骢：青白色的马。

 

駓：黄白杂毛曰駓，后人称为“桃花马”。

骆：白马黑鬣，即马颈上的长毛是黑色的。

駵：赤身黑鬣。

雒：黑身白鬣。

 

驔：豪骭曰驔，即黄白脊毛的黑马。

骃：阴白杂毛曰骃。阴，浅黑色，宋代称为泥骢。

騢：彤白杂毛。

鱼：二目白曰鱼，即眼睛似鱼目的马。

 

《駉》一共四章，每章介绍四种马，一共十六种。加上注解中“骢”，总共十七种马。

此间，马的品种、颜色，分类非常细致、精微。每一种马都有着令人称奇的颜值和不同凡俗的气质。这样的马让人想起西部电影里的场景，人与马与自然与社会，都有着极高的融合力和亲密度。可见二千年前鲁人惊人的审美能力。

 

3

每章第六句讲车。

“以车彭彭”“以车伾伾”“以车绎绎”“以车祛祛”，分别指车之盛、有力、不绝、强健。言下之意，这里车不但数量之多，而且车行有序，风雷阵阵。如此情形，倘若是百驾千乘，万马奔腾，那场面和气势，十分壮观。养这么多的马和车，当然不是玩玩的，看来，这不仅是马场，应该算是鲁国的军事基地。

 

4

第七八两句是想象和夸赞。

每章的最后一句；“思无疆，思马斯臧。”“思无期，思马斯才。”“思无斁，思马斯作。”“思无邪，思马斯徂。”

“臧、才、作、徂”四个字，分别指马的性情、材质、奋起、行进。皆无一瑕疵，堪称典范。

之后，所有的注释就是对于夸赞和想象的自由发挥了。

 

朱熹曰：此诗言鲁僖公牧马之盛，由其立心之远。故美之曰：思无疆，则思马斯臧矣。

 

这里讲到立意的问题，无可厚非。关键的问题是“思”的注释。在古代汉语中，“思”，在诗中是个虚词，没有实际意义。这一点是公认的，稍有一点古汉语基础的都知道。

但是“思无疆、思无期、思无斁”，朱熹在《诗集传》中注释，都是指思之深广无穷之意。讲到“无邪”直接引用了孔子的这段话，指出“学者诚能深味其言，而审于念虑之间，必使无所思而不出于正。则日用云为，莫非天理之流行。”

问题就在这里，忽然出现了两个突进的地方。

第一，是把“思”作为“思想、念虑”来解读，直接跨越了《诗经》的年代。第二，是把“无邪”的意思，转到思想纯正的层面上来。直接导入了宋代理学思想。

 

如果是细读《駉》诗的，会感觉有点突兀。

 

因为从诗经惯用的结构和语义分析，如果是一唱三叹，回环往复，“无邪”，那应该是和“无疆、无期”相同的意思。如果是不断递进的结构，那么，就是多、多且无数、无数则不绝、不绝以至无穷。那么，最后一章的“无邪”，也应该是，绵绵不尽的意思。

这里的“邪”与后世所理解的“邪妄、不正”应该没有联系。同样也是古今语义不同的一个例子。

古文学家于省吾《诗经新证》中就认为，思无邪之“邪”，应该读“圄”，“圄”通“圉”，圉，指养马的地方。无邪，就是无圉。也就是马群数量之多，无边无际的。

 

由此可见，“思无邪”的本意，是夸赞马群之多，马场气势恢宏。 

 

 

二、

那么孔子为何说“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”？

 

苏辙曰：“孔子读诗至此，而有合与其心焉，是以取之，盖断章云尔。”

孔子为何“断章取之”，是什么触动了他？

 

春秋末年，孔子周游列国，游说诸侯，毛遂自荐。晚年开馆讲学，广收门徒，著书立说。孔子乃是圣人之志，他的思想和学说，不仅仅是想传习给学生，更期望能够代代流传，为后世所敬仰。因此，孔子看到“思无邪”这一章，这一句，想到的应该是《诗三百》这本诗集的价值和未来，包括自己的言行、主张、思想，皆能够如万马奔腾，川流不息，在时间的长河中生生不息。

这里面既有凡人的欲念，也有圣人的远见。

 

孔子在《论语》中讲：兴于诗，立于礼，成与乐。可见他对《诗经》的重视。因此，“思无邪”，三个字，很有可能只是他深有感触，凝聚了他无数心力的《诗三百》将魅力无穷，万世流传。

 

 

三、

孔子讲的这句话，出自《论语·为政》，“子曰：诗三百，一言以蔽之，曰，思无邪。”

《论语》是孔子的弟子和再传弟子编撰而成的，也就是说他们把孔子这句话的解读联系到时政上来。

诗教，是汉代的特征。但是从一首诗中挖掘出诗教的意义，却是根深蒂固的一种事情。一直延续到现在，不仅乐此不疲，而且很有意义。

今天的知乎上就有这样最新的联系时政的解读：鲁僖公的33年，恰是华夏世界最为艰苦动荡的33年，而就在这33年间，鲁僖公采纳大夫展禽的“遵三王之道”的政治主张，俭以足用、宽以爱民、务农重谷、牧以坰野。使得鲁国百姓安居乐业，鲁国也保持强大。并出现了《駉》中的所描述的盛况。

由此他认为：“思无邪”，“无邪”应解释为“遵三王之道”。

 

这种诗教的传统，到了宋代，有点被厌弃，因为汉唐的弊端糟粕种种矛盾等等，传统文化道德观已经无法救赎，宋代文人开始寻求突破。理学的兴起也是宋朝统治者加强封建统治，重整伦常的需要。

因此，朱熹曰“盖诗之言，美恶不同，或劝或惩，皆有使人得其性情之正。然其明白简切，通与上下，未有若此言者。故特称之，以为可当三百篇之义。学者诚能深味其言，而审于念虑之间，必使无所思而不出于正。则日用云为，莫非天理之流行。”这样，就将“思无邪”的理解，引入思想层面。

 

 

说着无心，听者有意。何况是一代又一代的圣人之言。拿来用用，是很有分量，又是相当省力的。拿来用的人也未必都看到出处，可能连原诗也没有读过。

 

 

没有看过原诗的，一般就会望文生义：思无邪，即是思想纯正，不歪斜。

 

这就是“思无邪”，一步步从是诗教到思想，到为人处世的准则，到望文生义的缘故吧。

 

四、

那么“思无邪”到今天，有没有更适应这个时代的观点呢？

这个“和谐”说，似乎挺应景的。

“和谐”之说：《駉》篇反复强调众多的马虽颜色各异，但配合在一起驾车却是非常的“美”。这其中说的是一种由杂多而趋向和谐统一的审美。说的是一种中和之美，中庸之美。是明着说马群颜色之繁多，暗则寓虽多而和谐壮美之意。“思无邪”说的就是这样一种和谐的状态。

 

 

有人看了，感觉还是有点不够，又加了这一段：和，是一个古今异义的词汇，绝不是和和睦睦的“和”，而是该和睦就和睦，该打就打。竞争与合作这两种套路处理的恰到好处而没有固守任何一个极端，那才叫“和”。

 

这可能是当下比较有代表性的“思无邪”，充满斗志，生气勃勃，不失理性，也带点火气。抱着一腔愚勇往前冲。

 

后话：

《诗经》写了快两年了，每当停下笔，会感觉所谓无聊的生活才是最有趣味的。

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