（甲）三释偏求生一土疑。分二，初问，二答。（乙）今初

【论】问：十方诸佛一切净土法性平等，功德亦等。行者普念一切功德，生一切净土。今乃偏求一佛净土，与平等性乖，云何生净土？

〖导读〗问：十方诸佛一切净土的法性是平等的，因此其功德也平等。由此修行者便应该普遍缘念一切功德，求生一切净土。现今却偏要求生一尊佛的净土，这样既然与平等的法性相乖违，又怎么能够往生到净土呢？此处就求生一佛土还是一切佛土设问。

（乙）二答。分二，初为了令心专一，二说明一与一切无异。（丙）今初

【论】答：一切诸佛土实皆平等，但众生根钝、浊乱者多，若不专系一心一境，三昧难成。专念阿弥陀佛即是一相三昧，以心专至，得生彼国。如《随愿往生经》云：普广菩萨问佛，十方悉有净土，世尊何故偏赞西方弥陀净土，专念往生？佛告普广，阎浮提众生心多浊乱，为此偏赞西方一佛净土，使诸众生专心一境，即易得往生。若总念一切佛者，念佛境宽，则心散漫，三昧难成，故不得往生。

〖导读〗答文中，首先，结合众生的根性而论。一切诸佛的净土虽然确实都是平等的，但由于众生的根性愚钝，内心浊乱的多，因此如果不专注在同一个心念、同一个境界上，便难以成就三昧。

其次，说明专念阿弥陀佛即是在修习一相三昧。因为其心专注，从而得以往生极乐国土。

再次，引证。如《随愿往生经》中说，普广菩萨问佛说，十方世界中都有净土，世尊您为什么偏偏只称赞西方阿弥陀佛的净土，令众生专念往生呢？佛告诉普广菩萨，阎浮提众生的心多数都很浊乱，因此我只称赞西方阿弥陀佛这一尊佛的净土，使众生专心在这一个境界上，这样即易于往生。

最后，说明如果要众生同时念一切佛，由于所念的佛境界宽泛，则使得其心散漫，三昧难以成就，从而不得往生。

（丙）二说明一与一切无异

【论】又求一佛功德，与一切佛功德无异，以同一佛法性故。为此念阿弥陀佛即念一切佛，生一净土即生一切净土。故《华严经》云：“一切诸佛身，即是一佛身；一心一智慧，力无畏亦然”。又云：“譬如净满月，普应一切水；影像虽无量，本月未曾二。如是无碍智，成就等正觉；应现一切刹，佛身无有二”。智者以譬喻得解。智者若能达一切月影即一月影，一月影即一切月影，月影无二故。一佛即一切佛，一切佛即一佛，法身无二故。炽然念一佛时，即是念一切佛也。

〖导读〗首先，说明一和一切无异。求一尊佛的功德，和求一切佛的功德没有差异，因为其都是同一个佛法性。因此，念阿弥陀佛即等于念一切佛，求生极乐净土即等于求生一切净土。

其次，引证。先证明一切即一。因此《华严经》中说：“一切诸佛之身即是同一个佛身，都是同一个心、同一个智慧，十力、四无畏也是如此。”后证明一即一切。又说：“譬如清净圆满的月亮，普遍应现在一切水中。所应现出的影像虽然有无量个，但是能应现的月亮本身从未曾成为两个。如来以这样无碍的智慧而修行成佛，因此能够应现在一切佛刹之中，而佛本身并没有两个。”其中，以月亮比喻法身，以月影比喻化身。

最后，小结。如《法华经》中所说，有智慧的人可以通过譬喻理解其中的道理。有智慧的人如果能够认识到一切月影即是一个月影，一个月影即是一切月影，月影的本体并没有两个，那么，便能够理解一尊佛也即是一切佛，一切佛都即是一尊佛，因为其法身本体并没有两个。因此，专心念一尊佛时，也即是在念一切佛。