（甲）二释求生乖无生理疑。分二，初问，二答。（乙）今初

【论】问：诸法体空，本来无生，平等寂灭。今乃舍此求彼，生西方弥陀净土，岂不乖理哉？又经云：若求净土，先净其心；心净故，即佛土净，此云何通？

〖导读〗提问中，首先，依据道理设问。诸法的体性是空寂的，本来就没有生起过，是平等寂灭的。现今却要舍离此娑婆世界而欣求彼极乐世界，发愿往生西方阿弥陀佛的净土，这岂不是有违于无生之理吗？其次，依据经教设问。如《维摩诘经》中说：如果要想求生净土，则应当先清净自心，心清净时佛土即得清净。这又如何解释得通呢？问意为，诸法既然无生，为什么却要求生？既然心净则佛土净，因此便应当清净自心，而非求生净土。

（乙）二答。分二，初总标，二别释。（丙）今初

【论】答：释有二义。一者，总答；二者，别答。

〖导读〗答，解释的角度有两个，一是总体解答，二是详细解答。

（丙）二别释。分二，一总答，二别答。（丁）今初

【论】总答者，汝若言求生西方弥陀净土，则是舍此求彼，不中理者。汝执住此不求西方，则是舍彼著此，此还成病，不中理也。又转计云：我亦不求生彼，亦不求生此者，则断灭见。故《金刚般若经》云：须菩提，汝若作是念，发阿耨菩提者说诸法断灭相，莫作是念，何以故？发菩提心者于法不说断灭相。

〖导读〗总体解答中，首先，针对来问作答。你说求生西方阿弥陀佛净土，属于舍弃此方、求生彼方，是不符合道理的。而你执著于此方却不肯求生彼方，则是舍弃彼方、执著此方。既然执著此方，便仍然是病，便也不符合道理。

其次，破斥转计。如果你转念说，我既不求生彼极乐世界，也不求生此娑婆世界，这样则成为断灭见。因此在《金刚经》中佛说：“须菩提，你如果有这样的念头，认为发菩提心的人说诸法是断灭的相状。你不应该有这样的念头。为什么呢？因为发菩提心的人是不会说诸法是断灭相的。”断灭，此处指认为人死后不再受生的邪见。

如上可见，如果说有生而不求生彼国，即是对此土有执著；如果认为不生而不求生彼国，则即是断灭见。

（丁）二别答。分三，一解释无生的含义，二引证，三针对来问作答。（戊）今初

【论】二、别答者。夫不生不灭者，于生缘中，诸法和合，不守自性，求于生体亦不可得。此生生时无所从来，故名不生。不灭者，诸法散时不守自性，言我散灭，此散灭时去无所至，故言不灭。非谓因缘生外别有不生不灭，亦非不求生净土唤作无生。

〖导读〗别答中，首先，阐明“不生不灭”的正确含义。先解释“不生”。在产生这个法的各种因素中，只是诸法和合在了一起，并没有自性可守，如果要寻求所生的这个法的本体也是不可得的。乃至这个“生”在产生时并没有来处，因此称为“不生”。即依次从能生因缘、所生法以及“生”本身三方面加以解释。后解释“不灭”。诸法在散灭时不会坚守其自性，说我要散灭，并且散灭时也没有去处，因此称为“不灭”。其次，说明当体无生。如上，诸法生时其实“不生”、灭时其实“不灭”，并非是说在因缘生法外另有一个不生不灭，也不是将不求生净土叫做不生。

（戊）二引证

【论】为此《中论》偈云：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义”。又云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”。又《维摩经》云：“虽知诸佛国，及与众生空；而常修净土，教化诸群生”。又云：譬如有人造立宫室，若依空地随意无碍，若依虚空终不能成。诸佛说法常依二谛，不坏假名而说诸法实相。

〖导读〗首先，总体引证三谛理。因此《中论》的偈颂中说：“由因缘所生的诸法，我说其当体即是空寂的，也可以称其为假名，也可以称之为中道。”其次，引证真谛理。《中论》又说：“诸法不是由自己生出来的，也不由其他法生出来的，不是自他共同生出来的，也不是没有原因便能生出来的，由此可知诸法当体就没有‘生’。”再次，引证俗谛理。又如《维摩经》中说：“虽然知道诸佛的国土以及众生都是空的，而仍然一直修行庄严净土以教化众生。”最后，引证中谛理。又说：“譬如有人要建造宫殿房室，如果依着空地，便能够随其心意无有障碍。如果依着虚空，则终究不能成功。诸佛时常依着真俗二谛说法，在不坏掉其假名的同时，宣说出诸法的真实之相。”其中，以空地比喻诸法实相、真谛，以宫殿等比喻假名、俗谛。“不坏假名而说诸法实相”，则真俗不二，即是中谛。虚空，比喻二乘涅槃。诸法实相，即毕竟空、圆无生理。

如上，虽然引证三谛，而重点在于说明真谛无生的道理。同时也说明一真一切真，俗谛和中谛也即是真谛。下面阐明俗谛和中谛理也是如此。三一圆融，不可思议。

（戊）三针对来问作答

【论】智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生，此谓心净故即佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解；不知生即是无生、无生即是生。不达此理，横相是非，瞋他求生净土，几许误哉！此则是谤法罪人、邪见外道也。

〖导读〗首先，说明有智慧的人在努力求生极乐净土的同时，即能够认识到往生的本体是不可得的，这即是真正的无生，这样才是所谓的自心清净时即佛土清净。其次，斥责提问者的邪见。而愚痴的人往往被“生”字所束缚，听到说“生”时便将其当做定然要“生”来理解，听到说“无生”时便将其当做定然“无生”来理解，而不明白生即是无生、无生即是生。由于不通达这样的道理，从而无端说是说非，嗔怪他人求生净土，这真是大错特错了！这些则是毁谤佛法的罪人、心怀邪见的外道。

如上，一方面，说明无论认为定然是生还是不生都属于邪见；另一方面，通过阐明无生的真正含义，说明在求生净土时应当认识到生即无生。