《净土十疑论》导读

隋天台智者大师说

全论共有十番问答，其中，前四番阐明净土法门因缘生法即真俗中三谛的道理，中间三番阐明往生净土的因缘果报，后三番阐明求生净土的修行方法。理教行三法具足，正所谓：“纲宗所被，何疑不遣？”从五重玄义来说，则单法为名，圆三谛理为体，十念得生为宗，往生不退为用，大乘方等为教相。

依据蕅益大师在《阅藏知津》中所列标题，分为十，一释求生净土无大慈悲疑，二释求生乖无生理疑，三释偏求生一土疑，四释偏念一佛疑，五释具缚得生疑，六释即得不退疑，七释不求内院疑，八释十念得生疑，九释女人根缺不生疑，十释作何行业得生疑。（甲）今初。分二，初问，二答。（乙）今初

【论】问：诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，只应愿生三界，于五浊三途中救苦众生。因何求生净土，自安其生，舍离众生？则是无大慈悲、专为自利，障菩提道。

〖导读〗提问中，首先，说明诸佛菩萨既然都是修习大悲作为其业行，那么如果要救度众生，便只应该发愿生在三界内，于五浊恶世及三恶道中救拔苦难众生。其次，提出疑问。为什么却发愿求生净土，只是安顿好自己，而舍离所要救度的众生呢？这样则是没有大慈悲心、只利益自己，障碍修习菩提道。五浊，包括：一、劫浊，二、见浊，三、烦恼浊，四、众生浊，五、命浊。三途，即三恶道，包括：地狱、饿鬼、畜生。其中，地狱为火涂，饿鬼为刀涂，畜生为血涂。

（乙）二答。分二，一总明菩萨有二种，二别就凡夫论二道。（丙）今初

【论】答：菩萨有二种：一者，久修行菩萨道、得无生忍者，实当所责。二者，未得已还及初发心凡夫。凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力成就，方堪处三界内，于恶世中救苦众生。

〖导读〗答，菩萨有两种，第一种，已经长久修行菩萨道、证得无生忍的菩萨。这类菩萨如果不入三界中救度苦难众生，则确实应当被指责。意为，此类菩萨自身已经断除三界内的烦恼，如果此时不发愿度众生，便会障碍其进一步修习菩提道。无生忍，此处指已经断除三界内的烦恼。

第二种，尚未证得无生忍乃至刚发菩提心的凡夫。这些凡夫菩萨需要时常不离开佛左右，直到无生忍的力量成就后，方能够处在三界内，于恶世中救度苦难众生。此如《大智度论》中说：“有菩萨未入法位，若远离诸佛，以少功德、无方便力，欲化众生，虽少利益，反更坠落！以是故新学菩萨不应远离诸佛。”

此处依据是否证得无生忍，将菩萨划分为两类，意在说明本论所针对的是那些未证得无生忍的凡夫菩萨。

（丙）二别就凡夫论二道。分三，一说明难行道，二同时说明二道，三结归易行道。（丁）今初

【论】故《智度论》云：具缚凡夫有大悲心，愿生恶世救苦众生者，无有是处。何以故？恶世界烦恼强，自无忍力，心随境转，声色所缚，自堕三途，焉能救众生？假令得生人中，圣道难得。或因施戒修福，得生人中，得作国王、大臣，富贵自在。纵遇善知识，不肯信用。贪迷放逸，广造众罪。乘此恶业，一入三途，经无量劫。从地狱出，受贫贱身。若不逢善知识，还堕地狱。如此轮回，至于今日，人人皆如是。此名难行道也。故《维摩经》云：“自疾不能救，而能救诸疾人？”

    〖导读〗首先，引用《大智度论》，说明被各种烦恼所系缚的凡夫，即使有大悲心，但是如果发愿生于五浊恶世中救度苦难众生，也一无是处。

    其次，解释。包括三点，第一，因为五浊恶世中烦恼的力量很强，在自身缺乏忍力的情况下，心便会随着境界而转。在被声音和色尘所系缚后，自己尚且都会堕落三恶道中，还怎么能够救度众生呢？第二，说明即使来世没有堕入恶道，得以生在人道，而听闻到佛法的机会也很难得。或许因为宿世曾经修习布施、持戒等福业，生于人道中时作了国王、大臣，由此而富贵自在。这种情况下，纵然遇到善知识，也不肯再相信其教化。于是因贪欲迷惑而放逸，造下众多罪业。由于造下这些恶业，一旦堕入三途之中，便会在其中经历无量劫而不得出离。第三，说明此后从地狱中出来时，会生为贫贱之身。若是此时没有遇到善知识，便会又堕入地狱。像这样轮回不息，直到今天，每一个人都是如此。如上所述，后世概括为“第三世怨”，即第一世修行，第二世因前世修行而富贵，因富贵而造作罪业，第三世因前世造罪而堕落三途。

    再次，小结。这称作难行道。

    最后，再次引证。因此《维摩经》中说：“自己的病都救治不好，怎么能够救治好他人的病呢？”

（丁）二同时说明二道

【论】又《智度论》云：譬如二人，各有亲眷为水所溺。一人情急直入水救，为无方便力故，彼此俱没。一人有方便，往取船筏，乘之救接，悉皆得脱水溺之难。新发意菩萨亦复如是。如是未得忍力，不能救众生。为此常须近佛，得无生忍已，方能救众生，如得船者。

〖导读〗首先，引用比喻。又如《大智度论》中所说，譬如有两个人，各自都有亲戚眷属掉进水里。其中，一个人情急之下直接跳入水中抢救。因为没有采取正确的方法，结果自己和所要救的亲眷都淹死了。而另一个人采取了正确的办法，先去取船筏，然后乘着船筏来救接溺水的亲眷，从而自己和所要救的亲眷都得以脱离溺水之难。

其次，结合比喻来说明。新发菩提心的菩萨也是如此。在尚未获得无生忍的力量时，是不能够直接救度众生的。为此，需要时常亲近佛，在证得无生忍后，方能够救度众生，就好比取得船筏后再来救度。

（丁）三结归易行道

【论】又论云：譬如婴儿，不得离母。若也离母，或堕坑井，渴乳而死。又如鸟子，翅羽未成，只得依树传枝，不能远去。翅翮成就，方能飞空，自在无碍。凡夫无力，唯得专念阿弥陀佛，使成三昧。以业成故，临终敛念得生，决定不疑。见弥陀佛，证无生忍已，还来三界，乘无生忍船，救苦众生。广施佛事，任意自在。故论云：游戏地狱行者，生彼国得无生忍已，还入生死国，教化地狱受苦众生。以是因缘，求生净土，愿识其教。故《十住婆沙论》名易行道也。

〖导读〗首先，举出正反两个比喻。第一，婴儿离母而死。又如《大智度论》中所说，譬如婴儿，是不能够离开母亲的。如果离开母亲，也许便会掉到深坑或井里，因为喝不到母亲的乳汁而死。第二，幼鸟由传枝而得以高飞。又如幼鸟，羽翼尚未长成时，只应该依着大树从一个树枝飞到另一个树枝，而不能够远飞。等到翅膀长成后，方能够飞向天空，自由自在、无有障碍。

其次，法说。凡夫在没有忍力时，只应该专心念阿弥陀佛，以便修成念佛三昧。在净业成就后，临终时收敛心念便得以往生极乐世界，这是决定没有疑问的。等见到阿弥陀佛，证得无生法忍后，再回来三界中，乘着无生忍的法船，救度苦难众生。此时广泛施作佛事，便得以随意自在。

再次，引证。因此《往生论》中说，想要游戏于地狱中的人，应该在往生极乐世界证得无生忍后，再回入生死轮回之中，教化地狱里受苦的众生。游戏，如《往生论注》中所释：“游戏有二义：一者，自在义。……二者，度无所度义。”

最后，总结。出于如上因缘，因此应当先求生净土，希望大家记住这些教诲。因此《十住婆沙论》中称之为易行道。