简介：

本文为远公和鸠摩罗什法师之间的书信往来。公元401年，鸠摩罗什法师被迎请入长安，远公不久即写信致敬、赠送礼物并劝请鸠摩罗什法师于东土弘扬佛法。什师回信中，在赞叹远公德备五财堪能护法的同时，回赠礼物并呈上自己对佛法的领悟以作交流。远公在随后的回信中，阐明自己对佛法的理解。“江山虽缅，理契则邻”，两位佛门巨匠虽然天各一方终生未能谋面，而书信间的互相赞叹、劝请和印证，使这段往来成为佛教史上的千古佳话。

导读：

全文包括三封书信，一远公去信，二什师回复，三远公回复。（甲）今初。分四，一远公表达欣慕之情，二说明东土具备弘法条件，三劝请什师弘扬大法，四赠送法物以表心怀。（乙）今初

【原文】（第一封）去岁得姚左军 [2] 书，具承德问 [3] 。仁者曩绝殊域，越 [4] 自外境。于时音驿未交，闻风而悦。但江湖难置 [5] ，以形乖为叹耳。顷知承否通之会 [6] 怀宝来游，至止 [7] 有间 [8] 则一日九驰 [9] 。徒情欣雅味而无由造尽，寓目 [10] 望途，固已增其劳伫 [11] 。

首先，说明久仰什师大名。去年收到左将军姚嵩的书信，从中获悉您的道德声誉。您之前远在西域时，大名已经自境外传来。虽然当时还没有驿站互通音讯，而仅是遥闻风范已经令人心悦诚服，但因交通不便而遗憾于无由相见。

其次，表示遗憾未能前往造访请教。刚刚得知您几经周折身怀法宝来到东土，至此不久名声便已一日千里。我却只能欣慕于您的法味而已无力前往造访，仅是看看这漫长的路途，便已感觉到长久行走的疲劳。

（乙）二说明东土具备弘法条件

【原文】每欣大法宣流，三方 [12] 同遇，虽运钟 [13] 其末而趣均在昔。诚未能叩津 [14] 妙门、感彻遗灵 [15] ，至于虚襟遣契 [16] 亦无日不怀。

首先，说明东土具备弘法的因缘。常常庆幸于佛法能够流传到东土，并同时形成长安、建康和庐山三个佛教中心。虽然时运已至末法，而此方众生对佛法的好乐由往昔的因缘均已注定。其次，远公通过自己在佛法上孜孜不倦的追求，说明东土仍然期待什师弘扬佛法。尽管我尚未能叩开佛法的妙门与佛心感通，至于虔诚翻阅佛典一事，则没有一天不放在心上。

（乙）三劝请什师弘扬大法

【原文】夫栴檀 [17] 移植则异物同熏，摩尼 [18] 吐曜则众珍自积，是惟教合之道，犹虚往实归 [19] ，况宗一无像 [20] 而应不以情者乎！是故负荷大法者必以无执为心，会友以仁 [21] 者使功不自己。若令法轮不停轸 [22] 于八正 [23] 之路，三宝不辍音于将尽之期，则满愿不专美于绝代，龙树岂独善于前踪。

首先，说明弘扬佛法有大利益。凡是栴檀树移植到的地方，其他异物也被熏的有了香气。当摩尼珠吐出光芒时，种种珍宝便会自然从中涌出。因此在因缘和合时，即使世间的教化都能够使求学者满载而归，何况以宗于无相之理而非是凡情所能测度的佛法来教化呢！

其次，祈请弘扬大法。所以担当弘扬大法的人必然是以无有执著为其心念，以仁义结交朋友的人便不会满足于仅仅独善其身。如果能够使佛法的车轮在八正道上不至于停止转动，三宝的法音在这佛法将灭之际不至于断绝，则表明像满愿子尊者那样优秀的法师不止是在佛陀时代才有，如同龙树菩萨那样的大德比丘也不仅仅是在前代才会出现。

文中，以“栴檀”比喻弘法的般若功德；“摩尼”比喻弘法的解脱功德；以“无执为心”赞叹弘法法师的自觉之德，以“会友以仁”赞叹觉他之德。综合来看其大意为，赞叹什师以无执之心弘扬佛法，能够令听法者如同栴檀熏习异物那样不再有执著，如同龙树菩萨那样使摧碾烦恼的法轮在八正道上永不停止；以至仁之心弘扬佛法，如同摩尼能吐众宝那样应机说法出生无尽的法财，又如满愿子尊者那样使三宝的法音在末法时期不至于断绝。

（乙）四赠送法物以表心怀

【原文】今往比量衣裁 [24] ，愿登高座为著 [25] 之，并天漉 [26] 之器。此既法物，聊以示怀。释慧远顿首 [27] 。

赠送法物以表达劝请什师东土弘法的诚意。现在奉上比照您的尺寸裁成的法衣，希望您在登高座讲法时穿上它，还有天然材质的滤囊。这些既然都是法物，聊以表达我请法的情怀。释慧远顿首。

（甲）二什师回信。分四，一略闻风范，二赞叹盛德，三酬谢所赠，四奉偈论法。（乙）今初

【原文】（第二封）鸠摩罗什和南 ^[28] ：既未言面 ^[29] ，又文辞殊隔 ^[30] ，导心之路不通，得意之缘圮绝 ^[31] 。传驿来贶 ^[32] ，粗承风德 ^[33] ，比知何如？备闻 ^[34] 一途，可以蔽百。

鸠摩罗什和南，彼此未曾面谈，再加上语言不通，以致于思想交流不畅，传达心意的渠道被隔断。不过，通过驿站传书人的描述，已经大致领略到您的风范德行，并可以想象出您真实的德行又是多么高尚！详细了解一个方面，便足以代表全部。

（乙）二赞叹盛德

【原文】经言：“末后东方当有护法菩萨。”勖 ^[35] 哉仁者，善弘其事！夫财有五备：福、戒、博闻、辩才、深智。兼之者道隆，未具者疑滞，仁者备之矣。

首先，引用佛经赞叹远公外在的护法功德。经中说：“将来东方会有护法菩萨。”努力吧，仁者，您真是善于弘扬佛陀事业的人啊！在此书信来往的前一年，远公先后作《与桓太尉论料简沙门书》和《答桓太尉书》，就料简僧众和礼敬王者两件事力争。什师以“护法菩萨”赞叹远公大概即由于此。

其次，赞叹远公五财齐备的内在功德。弘法者需要具备五种法财：福德、持戒、博闻、辩才、深广的智慧。如果五种法财都具备，则其法道便会昌隆；如果有欠缺，便可能会遇到疑惑滞碍，而您已五财齐备。五“财”之中，远公为东林寺主且为朝野所敬，属于“福”备，其余四财可知。

（乙）三酬谢所赠

【原文】所以寄心 [36] 通好、因译传意，岂其能尽？粗酬来意耳。损所致比量衣裁，欲令登法座时著，当如来意。但人不称物，以为愧耳。今往常所用鍮石 [37] 双口澡罐 [38] ，可备法物之数也。

首先，什师表示书信这种方式言不尽意。现在只能通过书信传达问候，这怎么能够尽显出我的心意呢，仅是粗略酬答您的来意而已。其次，表示接受所赠衣物。让您破费为我专门裁剪法衣，希望我在登法座时穿，理当遵从来意。只恐怕我的德行配不上这法衣，令人心生惭愧。答应登法座时穿上法衣，表明什师接受了远公东土弘法的请求。最后，什师回赠物品。现在把我常用的鍮石双口澡罐奉送给您，可以充作随身法物之用。双口澡罐，表示希望远公以瓶中净水，自用则法身清净，利他则遍洒三千。

（乙）四奉偈论法

【原文】并遗 ^[39] 偈一章曰：

既已舍染乐，心得善摄否？若得不驰散，深入实相否？

毕竟空 ^[40] 相中，其心无所乐。若悦禅智慧 ^[41] ，是法性无照。

虚诳等无实 ^[42] ，亦非停心处。仁者所得法，幸愿示其要。

并呈上偈颂一首如下：

既已舍弃世间爱染之乐，此心是否已得善摄？

如果已经得以心不驰散，是否能够深入实相？

在那毕竟空的实相之中，此心寂然无所好乐。

如果又欣悦于禅和智慧，仍是法性失于观照。

禅智等相虚诳而无真实，也非此心停留之处。

仁者您所领悟到的佛法，希望能示以其要义。

偈颂中，首先，什师描述自己所领悟的佛法要义。包括三点，第一，前两句说明不住有为。既然已经舍弃世间染浊的有为之乐而出家修道，是否能够善摄其心而不再留恋。第二，“若得不驰散”等四句说明所悟实相之理。在善摄其心不住染乐后，是否能够深入领悟到实相。在毕竟空的实相中，其心能够远离一切贪乐。第三，“若悦禅智慧”等四句说明不住无为。如果欣悦于声闻的禅智慧，仍属于法性失照。声闻的禅智慧虚诳不实，也不是停心之处。综上可知，什师说明自己所领悟的实相之理，即一切有为、无为等法毕竟空寂、无所贪乐。

其次，请远公明示法要。在呈上自心所解后，什师请远公明示其所得法要以切磋印证。

（甲）三远公回复。分三，一闻归怅然，二咨疑请决，三呈报法要。（乙）今初

【原文】（第三封）远重与什书曰：日有凉气，比 [43] 复何如？去月法识道人至，闻君欲还本国，情以怅然。

远公再次给什师的信中说：天气变凉，不知您近况又如何？上月法识道人来，听说您将要归还本国，心情怅然。

（乙）二咨疑请决

【原文】先闻君方当大出诸经，故未欲便相咨求。若此传不虚，众恨可言。今辄略问数十条事，冀有余暇一一为释。此虽非经中之大难，要欲取决于君耳。

先前还听说您正准备大量翻译佛经，所以不便请教。如果您归国的传言不虚，大家的遗憾可想而知。现在只好直接将这数十条问题提出来，希望您有余暇时能够一一解释。这些虽然不是佛经中多大的难题，但还是希望能够听到您对这些问题的看法。什师的答文连同远公的提问，被后人合在一起整理为《大乘大义章》。

（乙）三呈报法要

【原文】并报偈一章，曰：

本端竟何从，起灭有无际 ^[44] 。一微涉动境，成此颓山势。

惑相更相乘，触理自生滞 [45] 。因缘虽无主，开途非一世。

时无悟宗匠，谁将握玄契 ^[46] 。末问尚悠悠，相与期暮岁。

并且回复偈颂一首如下：

诸法的本源究竟从何而起？应该是起灭于那有无之际。

稍微不觉涉及扰动的境界，便成为这如山倾颓的态势。

这样的迷惑之相交替显现，触及此理自然会产生疑滞。

因缘虽然没有特定的主宰，但开启的生死路已非一世。

当时如果没有开悟的宗匠，谁能把握住此契经的奥义？

我离末后所问的境界尚远，期望晚年里能够与您共勉。

首先，远公明示自心所得法要。包括三点，第一，以前两句说明实相本体。诸法起灭于非有非无、亦有亦无之际，即起灭于实相。第二，“一微涉动境”等四句说明迷实相而成无为境界。“一微涉动境，成此颓山势”，此处将“实相”比作“山”，把实相由无明不觉而动幻现出种种流转的相状比作山倾颓的态势。如山倾颓般的惑相终而复始，二乘人在触及此理时便会心生疑滞。此“疑滞”即二乘人的无为“禅智慧”。第三点，“因缘虽无主”等两句说明迷昧实相之理而成有为境界。因缘所生的世间染浊之法虽然无有主宰，而众生则久在生死难以舍离。

其次，以“时无悟宗匠”等两句结成印证。远公在感慨知音难遇的同时，庆幸与什师在对佛经深义的理解上能够达成共识。什师在前文偈颂中直接彰显实相之理非有为非无为，此处远公则说明迷实相之理则成有为、无为，一则从出缠描述，一则从在缠描述，角度虽然不同而所述道理一致。

最后，以“末问尚悠悠”等两句自谦共勉。远公谦称自己距实相境界尚远，希望与什师在余生中共勉。

总结：

通过本篇中的三封书信，远公和鸠摩罗什法师互相示敬劝请、赠送礼物并印证见地。二师两首偈颂所阐明的佛法要义是本篇学习重点。如果要深入研究二师的佛学思想，可以阅读千古名篇《大乘大义章》，其中就“法身”等问题总共有十八番问答。