简介：

作为中国净土宗初祖，慧远大师这篇关于念佛三昧的序文，也许是其对后世影响最为深远的一部著述。文中，首先叙述通途三昧的体性、方法和功用；其次在赞叹功高易进的特征后，详细阐释念佛三昧的体性、修习层次和殊胜之处；最后劝导诸贤自行化他，并点示作念佛三昧诗的用意所在。通过本《序》，远公对净土宗的建立发展至少做出两大贡献：一是将念佛三昧和其他三昧区别开来，由此使得净土宗以其特有的修持方法而开宗立派；二是通过对念佛三昧的深入阐释，构建起净土宗的理论框架。

导读：

序文包括三部分，一论通途三昧，二论念佛三昧，三劝修。（甲）今初。分三，一说明其体性，二说明修习方法，三说明功用。（乙）今初

【原文】夫称三昧者何？专思寂想之谓也。思专，则志一不分；想寂，则气虚神朗。气虚，则智恬其照；神朗，则无幽不彻。斯二者，是自然之玄符 [1] 、会一而致用也。

首先，说明三昧具有“专思”和“寂想”两个特征。被称作三昧的是什么状态呢？是对专注思维、寂灭妄想境界的称谓而已。其次，说明由思维专注便能够使心性专一，由寂灭妄想便能够使气虚神朗。再次，说明气虚则能够以智慧使观照恬静，也就是即慧之定；神朗则可以彻见幽微，也就是即定之慧。最后，小结。智照恬静和彻见幽微，这二者是自然的玄妙特征，会归一心时而招致的微妙功用。

其中，“专思寂想”所会归的“一”，即体大；“气虚神朗”为相大；“智恬其照”“无幽不彻”为用大，此即是以具足体、相、用三大的一心为其体性。

（乙）二说明修习方法

【原文】是故靖恭 [2] 闲宇而感物通灵，御心唯正，动必入微。此假修以凝神、积习以移性，犹或若兹，况乎尸居 [3] 坐忘 [4] 、冥怀至极、智落宇宙 [5] 、而暗蹈大方者哉！

首先，说明事相层面的修习。因此即使安坐在闲静的庭院中，心灵便能与万物感通，唯以正念来御使心神，举心动念时必然能够深入幽微。即仅通过事相上的正念静坐已能够产生感通万物和心入幽微的功用。

其次，说明依据三昧的理体修习。像这样仅是通过反复修习来凝神贯注、移易性情都能够产生这样的效果，何况那些离形而居、忘情而坐，冥合于至极的心性，真智脱落时空的限制而不知不觉间踏入大方境界的人呢！

对应体性，则由“智恬其照”而“尸居坐忘”，由“无幽不彻”而“冥怀至极”；由“寂想”便能够“智落宇宙”；由“专思”便能够“暗蹈大方”。

（乙）三说明功用

【原文】请言其始，菩萨初登道位、甫窥玄门 [6] ，体寂无为而无弗为。及其神变也，则令修短革常度 [7] 、巨细互相违 [8] ，三光回景以移照 [9] ，天地卷而入怀 [10] 矣。

请允许我描述其刚开始的情况，菩萨初登入道位、刚窥见玄门时，其所证到的心体寂然无为而无不为。等到其依此心体起于神变时，则能够使时间改变常态，令其以长为短，以短为长；能够使空间违背常识，令其以大入小，小变为大；能够使日、月、星回光而改变照射的方向；能够将广阔的天地卷入渺小的心怀。

与修习方法对应，由“尸居坐忘”成就般若德而“体寂无为”，由“冥怀至极”成就解脱德而“无弗为”，由“智落宇宙而暗蹈大方”成就法身德而起神变“令修短革常度”等。

（甲）二论念佛三昧。分三，一赞叹，二详细阐释，三总结。（乙）今初

【原文】又诸三昧，其名甚众，功高易进 [11] ，念佛为先。

再者，各种三昧的名字很多，如果说其中功德最高、下手最容易的，当首推念佛三昧。在众多三昧中特别突出念佛三昧，指出其殊胜之处：一是功德高，二是下手易。

（乙）二详细阐释。分三，一说明念佛三昧的体性，二说明修习方法，三说明功用。（丙）今初

【原文】何者？穷玄极寂，尊号如来，体神合变，应不以方。

为什么呢？穷尽玄一之性、寂灭妄想至极的觉者，被尊称为如来。由体证心神而合乎万变，随众生的根机而妙应无方。

此处从佛果德角度阐释念佛三昧的体性。对应通途三昧，则此处的“穷玄”即“专思”、“极寂”即“寂想”，此为如如法身德；“无幽不彻”即“体神合变”，为报身般若德；“智恬其照”即“应不以方”，为应身解脱德。念佛三昧和通途三昧相比，二者的体性是一个而阐释的角度不同。

（丙）二说明修习方法

【原文】故令入斯定者昧然忘知 [12] ，即所缘以成鉴，鉴明则内照交映而万像生焉，非耳目之所暨而闻见行焉。于是睹夫渊凝虚镜 [13] 之体，则悟灵相湛一、清明自然。

首先，说明由此能够使证入念佛三昧的人昧然而消亡知见。其次，说明就着所缘的境界以反观其能照的心性，心性明朗后，便能够返照交映而使得自心中的万像得以随缘出生，这种境界不是凡夫耳目所能达到而得以见闻的。最后，说明由此便可以亲见渊凝虚镜的本体，而领悟到灵明之心的相状本来就是湛然如一、清净明彻法尔自然。

如上，依据与佛果德相应的程度，将修行过程分作三个层次，第一，依于如来“应不以方”的果德，认识到佛的化身如梦如幻无有定相，便可以“昧然忘知”，即消除各种妄知妄见；第二，依于如来“体神合变”的果德，认识到体证心神时便可以“鉴明而生万像”，从虚空明镜般的报身中生出千百亿化身的影像；第三，依于如来“穷玄极寂”的果德，认识到佛法身的玄妙寂然，便能亲见“渊凝虚镜之体”，领悟到佛的法身湛然清明。此即所谓的“以果地觉，为因地心”，将所领悟到的佛果地觉性中的三种功德，作为自己因地修心的层次。为了便于理解，作三个层次次第而论。其实于一念心中能够同时达到三个层次，因此也即是在描述念佛的方法，此如远公《〈大智论抄〉序》中所述。又如蕅益大师所述：“以分别止行究竟满足，成应身解脱德；依他止行究竟满足，成报身般若德；真实止行究竟满足，成如如法身德故。”

（丙）三说明功用

【原文】察夫玄音以叩心听 [14] ，则尘累每消、滞情融朗。

通过仔细体会弥陀名号的玄音以叩动心性来倾听，则尘劳之累每每随之而消除，积滞的情结也由此而融化开朗。其中，“心听”指法身德，消除尘累为解脱德，滞情融朗为般若德。通过缘念佛果地所证得的三德以显发自心本具的三德，所谓：“返闻闻自性，性成无上道。”

（乙）三总结

【原文】非天下之至妙，孰能与于此哉！以兹而观，一觌 [15] 之感，乃发久习之流覆、豁昏俗之重迷。若以匹夫众定之所缘，固不得语其优劣，居可知也。

首先，赞叹。如果不是天下最奇妙的方法，还有什么能够达到这样的效果呢！由此来看，一睹佛境之下所产生的感触，足以掀翻久远尘习的迁流遮覆，豁除昏懵恶俗的重重迷惑。其次，说明如果将之与其他三昧所缘的境界相比，则无须分辩其优劣便自然可知。

如上可见，念佛三昧能够遣除无始积习等，所以“功高”；所缘境界简要，所以“易进”，其殊胜之处在于其所缘的境界和所成就的功德。同时，如果从所依体性和修习原理来看，则与通途三昧并无差别。此如印光法师在对比禅净二门时所说：“理教则二法了无异致，机修则二法大相悬殊。”其中，“理”指体性，“教”指修习原理，“机”指能修习的众生，“修”指所修法门。又如蕅益大师所说：“竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异。”

（甲）三劝修

【原文】是以奉法诸贤，咸思一揆之契。感寸阴之颓影，惧来储之未积。于是洗心法堂，整襟清向，夜分忘寝，夙兴 [16] 唯勤。庶夫贞诣之功，以通三乘之志；临津济物，与九流而同往。仰援超步，拔茅 [17] 之兴，俯引弱进 [18] ，垂策其后。以此览众篇之挥翰，岂徒文咏 [19] 而已哉！

首先，劝自行化他。因此奉持佛法的诸位高贤都努力思维以契入这一念佛三昧之理。并且因为感觉来日无多，唯恐往生的资粮尚未攒足，于是端坐在法堂中洗心涤虑，整理衣襟清净的面向西方。夜间忘记了寝息，一早便又开始精勤用功。希望能够以此坚贞求道的功德，通达三乘佛法的意趣，并以此周济万物，与九流之士同往净土。仰首攀援于莲邦净土，阔步超迈于十万亿西，自觉觉他，俯身接引后进的年轻人，垂下策励后学的典范。其次，点示撰写诗集的用意。如果能够以这样的心念来阅览诗集里诸贤挥笔所做的文章，便可以知道其不止是文人墨客们堆砌华丽文字的咏叹而已。即文以载道，写念佛三昧诗是为了令人依此修习、自行化他，而不仅仅是对文辞的歌咏朗诵。

总结：