简介：

公元405年，鸠摩罗什法师于长安将一千卷的《大智度论》缩译为一百卷，时秦主姚兴遥请慧远法师为之作序。但是对于东土修学者来说，面对一百卷的《大智度论》仍然感觉阅读吃力，于是远公会同庐山僧团将此论撰集为二十卷，名为《大智论抄》，本文即是远公为此《抄》而作的序。文中，首先介绍论主龙树菩萨生平，其次略述般若经论大意，再次以表诠和遮诠两种方式阐释《大智度论》的要义，最后说明撰集本《抄》的缘由和原则。通过本序，使人们对《大智度论》的作者、主要思想及其特有的表达方式建立初步认识，同时也可以从中看出佛教典籍流传的不易。

导读：

序文包括四部分，一简介论主生平，二概述经论大意，三详释此论义理，四说明撰集因缘。（甲）今初。分二，一说明盛衰无常，二说明圣人应世。（乙）今初

【原文】夫宗极无为以设位 [2] 而圣人成其能 [3] ，昏明代谢以开运而盛衰合其变，是故知险易 [4] 相推、理有行藏，屈信相感 [5] 、数有往复。由之以观，虽冥枢潜应 [6] 、圆景无穷 [7] ，不能均四象 [8] 之推移、一其会通。况时命纷谬 [9] 、世道交沦 [10] ，而不深根固蒂宁极以待 [11] 哉？若达开塞之有运，时来非由遇 [12] ，则正觉之道不虚凝于物表 [13] ，弘教之情亦渐可识矣。

首先，说明圣人的教化有盛衰。依据终极无为之理以设立出时空的分位，圣人从而于中得以实现其教化的职能。自从日月明暗的代谢开始运转，便有了盛衰合乎其变化。由此可知，凶险和简易互相推动，妙理也有流行和隐藏，退屈和伸展互相感应，运数也有来往反复。

其次，说明在衰微阶段则应该静待时机。由此来看，即使是大自然的潜在运转、日月交替晦明无穷，尚且不能够令四季均齐、寒暑相通，何况在时运不济、世道沦丧时，为什么不先巩固自己的根基保宁至性以静待时机呢？

最后，说明佛教的法运也有通塞。如果明白了畅通和阻塞都有其定数，时运并非偶然，便能理解如来的正觉之道并非虚处世外而毫无作用，弘扬圣教的情理由此也可以慢慢认识清楚。

（乙）二说明圣人应世

【原文】有大乘高士 [14] ，厥号龙树，生于天竺，出自梵种，积诚曩代，契心在兹。接九百之运，抚 [15] 颓薄之会，悲蒙俗之茫昧，蹈险迹而弗吝。于是卷隐衡门、云翔赤泽 [16] ，慨文明之未发，思或跃而勿用 [17] ，乃喟然叹曰：“重夜方昏，非萤烛之能照；虽白日寝光，犹可继以朗月。”遂自誓落簪，表容玄服，隐居林泽，守闲行禅。靖 [18] 虑研微，思通过半。因而悟曰：“闻之于前论大方无垠，或有出乎其外者。”俄而回步雪山，启神明以诉志，将历古仙之所游。忽遇沙门于岩下，请质所疑，始知有方等之学。及至龙宫，要藏秘典靡不管综 [19] 。滞根既拔，则名冠道位、德备三忍。然后开九津于重渊 [20] ，朋鳞族 [21] 而俱游。学徒如林，英彦必集。由是外道高其风，名士服其致 [22] ，大乘之业于兹复隆矣。

首先，说明龙树菩萨出生的地点种族。有一位大乘菩萨，其名号为龙树，出生于天竺国婆罗门家。由宿世累积的诚心所感，终于在今世契悟了心性。

其次，概括菩萨自觉圆满的过程。包括四个阶段：第一，慨叹俗世昏昧。菩萨上接佛陀九百年的法运，伤感于世道的衰颓和人情的淡薄，悲叹愚蒙世俗的迷茫昏昧，于是发愿教化众生，即使冒千难万险也在所不惜。于是隐姓埋名，云游天竺各国。慨叹众生尚未开化，本欲教导却感到能力不足，由此喟然叹息说，深夜正当昏暗之时，这不是荧光烛火所能照亮的。虽然佛陀慧日的光明已经不再照耀，但仍然可以用朗月来继续照明。第二，出家修学小乘。于是自己在佛前发誓剃度出家，身着缁衣、隐居泉林，安守闲静修行禅定，止息杂念，研究佛法中微妙的义理，不久便已想通大半。第三，发心修学大乘。于是又想，在以前的经论中听说过佛法奥义无边，或许还有超出我目前所学之外的佛法。于是再次回到雪山，向神明诉说了自己的志向，打算游历以往仙人曾到之处以寻求大法。忽然在岩石下遇到一个比丘，便将自己的疑问提出来请教。经其指点，方知有大乘方等佛法。第四，证入无生法忍。等到进入龙宫后，终于完全掌握了各种要藏秘典。由此而彻底拔除了自心迷滞的根源，名列于无生的道位之中，具足了三忍的功德。

最后，说明菩萨弘扬佛法。此后运用各种方式弘扬渊深的佛法，聚集了众多的追随者一齐游学。学生和徒弟多如林木，英才俊彦尽集于门下。由此使得外道们尊崇于他的风范，名士们佩服于他的雅致，大乘佛法的道业从此得以复兴。

（甲）二概述经论大意

【原文】其人以《般若经》为灵府妙门、宗一之道，三乘十二部 [23] 由之而出，故尤重焉。然斯经幽奥，厥 [24] 趣难明，自非达学，鲜得其归。故叙夫体统 [25] ，辨其深致。若意在文外而理蕴于辞，辄寄之宾主，假自疑以起对，名曰“问论”。其为要也，发轸中衢 [26] ，启惑智门。以无当为实，无照为宗。无当，则神凝于所趣；无照，则智寂于所行。寂以行智，则群邪革虑、是非息焉。神以凝趣，则二谛同轨、玄辙一焉。非夫正觉之灵抚法轮而再转，孰能振大业于将颓、纽 [27] 遗纲之落绪 [28] ，令微言绝而复嗣 [29] 、玄音辍而复咏哉！

首先，说明龙树菩萨以《大般若经》为修学的根本经典。菩萨以《大般若经》作为契入心性的妙门、取法一心的大道，三乘十二部的佛法都出自此经，因此尤为重要。

其次，说明龙树菩萨造论解经。然而这部经典幽深玄奥，旨趣难以理解，如果不是学问通达之士，很少有人能够领悟到其旨归大意。因此，龙树菩萨在论中叙述经文的条理结构并辨析其深义，对于意在文外而又蕴含在文辞中的义理，则通过假设宾主问答来阐发，这部分称为“问论”。即论文内容包括两类：一是解释经文结构义理的本论，二是阐释文外之意的问论。

再次，概括经论要义。包括三个方面，一说明此论的要点。直接从佛法的中心义理展开，从而消除阻碍智慧之门的各种疑惑。此论以无物当情为其实体，以无所观照为其宗旨。“无照”即“照无”，照见诸法本无所有。二是阐明其修习方法。由无有一法当情，便能把精神集中于所应趣向的心性实体；由观照到万行本无所有，便能在万行中不离寂灭的智慧。三是阐明其功用。心智在各种行为中保持寂然，便能够革除各种邪念使是非止息，此为起用。心神凝聚于所归趣之处，则真俗二谛便能进入相同的轨道合而为一，此为证真。

最后，总结赞叹。如果不是正觉的心灵推动法轮使其再次转动，谁能够于此佛法将要倾颓之际重振大业，通过整理如来遗教的各种头绪，使佛法的微妙言辞绝而复继，使佛经的玄音停响后又重新被传诵！

（甲）三详释此论义理。分三，一感叹此论义理深妙，二以表诠阐释论中要义，三以遮诠阐释论中要义。（乙）今初

【原文】虽弗获与若人并世叩津问道，至于研味之际，未尝不一章三复，欣于有遇 [30] 。其中可以开蒙朗照、水镜万法，固非常智之所辨。

首先，远公表示庆幸得遇此论。我虽然没有能够和此人生在同一个时代以请教其道法，但在研读时未尝不是反复品味，并庆幸于能够有机缘遇到此论。其次，赞叹该论的功用。其足以开发愚蒙使其智慧朗照，像清水明镜一样映现万法，这些当然不是常人的智慧所能辨别出来的。

（乙）二以表诠阐释论中要义

【原文】请略而言：生途兆 [31] 于无始之境，变化构于倚伏之场，咸生于未有而有，灭于既有而无。推而尽之，则知有无回谢 [32] 于一法、相待而非原，生灭两行于一化 [33] 、映空而无主。于是乃即之以成观，反鉴 [34] 以求宗。鉴明，则尘累不止而仪像可睹；观深，则悟彻入微而名实俱玄。将寻其要，必先于此，然后非有非无之谈方可得而言。

包括五点，第一，说明万法皆有生灭。请允许我略述如下：生命起源于无始的境界中，变化形成于祸福倚伏的场所里，万事万物都是生于从无到有，灭于从有到无。第二，指出凡是二元对待的事物都空无主宰。如果推理到尽头，便可以知道有和无终将回归消逝于一法之中，凡是有彼此对待的都不是事物的本原。生和灭两种状态同时运行于一期变化之中，如同映现在虚空中的影像一样并无主宰。第三，说明于是即可以通过对有无生灭的观察，以返照内心探求宗元。第四，契证心体。当内心如同镜子一样明净时，则尘劳之累即使尚未止息也可以睹见其中的种种形象；在观想不断深入后，便可以领悟的更为透彻而进入幽微的境界，从而使得假名和实法都归于无相之中。可睹仪像，即“无照”，知其本无而照见万像；名实俱玄，即“无当”，无有假名实法当情。第五，解释先以表诠方式描述的原因。要想探寻此论的要义，必须先理解如上所述，然后方能够探讨此论中非有非无等文字的含义。即只有先从表诠角度理解该论的义理后，才有可能明白论中遮诠式阐释的含义。“非有非无”，指既非实法之有也非假名之无。

（乙）三以遮诠阐释论中要义

【原文】尝试论之：有而在有者，有于有者也；无而在无者，无于无者也。有有则非有，无无则非无。何以知其然？无性之性谓之法性。法性无性，因缘以之生。生缘无自相，虽有而常无；常无非绝有，犹火传而不息。夫然，则法无异趣 [35] 、始末沦虚，毕竟同途、有无交归矣。故游其奥者，心不待虑、智无所缘，不灭相而寂、不修定而闲 [36] 。非神遇 [37] 以期通，焉识空空之为玄？斯其至也，斯其极也。过此以往，莫之或知 [38] 。

包括五点，第一，说明有、无皆有生灭。尝试论述如下：现有的事物之所以有，是因生而有。消灭了的事物之所以没有，是因灭而无。因生而有所以并非实有，因灭而无所以也非实无。第二，说明有、无二法皆无实性。怎么知道是这样呢？没有实性的性质被称之为法性。法性没有实性，所以能够随因缘而生出诸法。因缘所生的诸法并没有自相，所以虽然是有而毕竟无，虽然毕竟是无而不妨碍其有，就像薪火相传一样永不停息。第三，说明有无二法终究同归于一处。这样便可以知道有和无其实并没有两样，从始至终皆是虚幻，毕竟共同交归于一处。第四，契入心体。所以神游此玄奥之处的人，其内心不假思虑，智慧无所攀缘，不灭法相而心常寂然，不修禅定而娴熟万法。不灭诸相而常寂，能空生灭之有为，即是“无当”；不修禅定而娴熟万法，能空无性之无为，即是“无照”。第五，赞叹。如果不是心神已经触及此理而期待通达，怎么能够认识到这空空的境界即是玄妙的本体呢？这就是无上之法，这就是终极之理，过此以往便不得而知了。玄妙的心体既能空掉有为也能空掉无为，所以说“空空之为玄”。

（甲）四说明撰集因缘。分三，一说明本论智周广博非常人所能学，二什师译文缩为百卷，三远公与诸僧再为集要。（乙）今初。又分三，一赞叹论体，二赞叹文相，三赞其绝伦。（丙）今初

【原文】又论之为体，位始无方而不可诘，触类多变而不可穷。或开远理以发兴 [39] ，或导近习以入深。或阖殊途于一法而弗杂，或辟百虑于同相而不分。此以绝夫垒瓦 [40] 之谈而无敌于天下者也。

首先，赞叹其合乎真谛之理。此论的体相，始于无方之理所以难以追问其根源，触类旁通变化多端所以难以穷尽其边际。其次，赞叹其合乎俗谛之理。或者通过开示深远的道理以激发兴趣，或者引导浅近的习惯以使其深入，即阐释方式灵活、或顿或渐。再次，赞叹其合乎中谛之理。多即一而多不混杂，一即多而一未曾分；或者将多种角度合并在一法中而又不使其混杂，或者从同一事物开辟出多种思路而又不使其分散，即论文组织形式一多相即。最后，小结。此论就是以这样超越逻辑的言谈而无敌于天下。

（丙）二赞叹文相

【原文】尔乃博引众经以赡 [41] 其辞，畅发义音以弘其美。美尽则智无不周，辞博则广大悉备。是故登其涯而无津，挹 [42] 其流而弗竭。汪汪 [43] 焉莫测其量，洋洋 [44] 焉莫比其盛。虽百川灌河未足语其辩矣，虽涉海求源未足穷其邃矣。

首先，赞叹此论辞博义富。进而广引众经以丰富其文辞，阐发义理以展示其美妙。其次，赞叹此论智慧周全论述完备。美妙的义理展示无遗，由此使得其智慧周全；文辞浩博，从而使得其广大悉备。最后，赞叹此论义深文广不可测度。由此使人欲登其涯岸却看不到其津梁，不断汲取其法流却不会感到其枯竭。汪汪不见其底，没有人能够测量出其义理的深度；洋洋不见其边际，没有人能比得上其文辞的丰富。即使将百川之水都浇灌在河中也不足以形容其辩才，即使比作深入海底寻求根源也无法形容其深邃。如上三部分中均包括文辞和义理两个方面。

（丙）三赞其绝伦

【原文】若然者，非夫渊识旷度 [45] ，孰能与之潜跃 [46] ；非夫越名反数 [47] ，孰能与之澹漠 [48] ；非夫洞幽入冥 [49] ，孰能与之冲泊 [50] 哉！

论文体相如此深广，只有具备非凡能力的人方能研学。将能力概括为三个方面：第一，识深见广。如果不是见识渊深、度量旷大的人，谁能够随论主的思路一起跌宕起伏？第二，不拘名数。如果不是能够超越名相、改变运数的人，谁能够像论主一样恬然而静默？第三，洞幽入冥。如果不是已经洞察幽微冥神绝境的人，谁能够像论主一样冲和而淡泊？

（乙）二什师译文缩为百卷

【原文】有高座沙门，字曰童寿 [51] ，宏才博见，智周群籍，玩服斯论，佩之弥久。虽神悟发中，必待感而应。于时秦主姚王 [52] 敬乐大法，招集名学以隆三宝，德洽殊俗、化流西域。是使其人闻风而至，既达关右 [53] ，即劝令宣译。童寿以此论深广、难卒 [54] 精究，因方言易省，故约本以为百卷，计所遗落殆过三倍。

首先，说明什师久研此论俟机弘扬。有一位大法师，名为童寿，才高识广博览群书，精研此论已有多年。虽然早已领悟其要义，但是若欲弘扬则必然要等待因缘。其次，说明秦主姚兴劝请什师翻译此论。当时秦王姚兴崇敬好乐佛法，召集名僧学士以绍隆三宝，德行远洽他方，教化之功远流西域各国。由此使得童寿法师闻风而至，法师到达长安后，姚王即劝请翻译此论。最后，说明什师缩译此论。童寿法师考虑到此论义深文广，常人难以全部精研，于是顺应东土众生喜好简易的语言习惯，将原论缩译为一百卷，估计所节略掉的部分超过了三倍。

（乙）三远公与诸僧再为集要。分三，一仍嫌繁博难读，二查寻其中缘由，三与诸僧再为集要。（丙）今初

【原文】而文藻 [55] 之士犹以为繁，咸累于博，罕既其实。譬太羹不和，虽味非珍 [56] ；神珠内映，虽宝非用。信言不美 [57] ，固有自来矣。若遂令正典隐于荣华，玄朴亏于小成 [58] ，则百家 [59] 竞辩、九流 [60] 争川，方将幽沦 [61] 长夜，背日月而昏逝，不亦悲乎？

首先，说明东土文士阅读吃力。但是东土的文辞之士们仍然觉得内容繁杂广博而难以阅读，以致于很少有人能够领会其中的实义。其次，比喻。这好比是肉汤如果不加佐料，即使再有味道也成不了美味佳肴。再神奇的珠子如果其光明只是内照不往外放射，即使是宝贝也没有什么用处。以太羹、神珠比喻论中的义理，以不和、内映比喻文辞方面的障碍。最后，悲叹。直白的语言不够优美动听，从来便是如此。如果就这样使此论隐没在辞藻华丽的群书之中，玄奥朴实的佛法反而不如仅是小有所成的世间典籍，则于此百家学说竞相辩论、各种流派互争高下之际，此论却沉沦在无明长夜之中，不见天日而暗中磨灭，这不是很可悲吗？

（丙）二查寻其中缘由

【原文】于是静寻所由以求其本，则知圣人依方设训，文质殊体。若以文应质则疑者众，以质应文则悦者寡。是以化行天竺，辞朴而义微，言近而旨远；义微则隐昧无象，旨远则幽绪莫寻。故令玩常训者牵于近习，束名教者惑于未闻。

首先，说明查寻缘由。于是静心寻究翻译过程以探求其中的原因，才意识到圣人在不同的地方施设教化时，所采用的文辞和义理之间存在差异。其次，列出在翻译原则选择上的两难困境。如果采取“以文应质”的意译方式，则难免因与原文文字不符而招致嫌疑；如果采取“以质应文”的直译方式，则易于因意思不够明显而令人丧失阅读兴趣。再次，指出梵文的特点。所以佛陀在天竺教化时，文辞朴素而义理微妙，言语浅近而旨意深远。义理微妙以致于在文字层面几乎毫无显示，旨意深远从而不容易找出其中的头绪。最后，说明东土文士阅读困难。由此使得那些平时玩味纲常之训的儒士们被近前的文字习气所牵引，束缚于名教的人对未曾听闻过的佛教义理不免心生疑惑。

（丙）三与诸僧再为集要

【原文】若开易进之路则阶藉有由，晓渐悟之方则始涉有津。远于是简繁理秽 [62] 以详其中，令质文有体、义无所越；辄依经立本，系 [63] 以“问论”，正其位分，使类各有属。谨与同止诸僧共别撰以为集要，凡二十卷。虽不足增晖圣典，庶无大谬，如其未允，请俟来哲。

首先，说明撰集的两个原则。第一，通过删繁就简以突出中心要点。如果能开辟出易于进取的道路，也许才有让这些人深入此论的可能。只有通晓令人逐渐悟入的方法，才能让初学者有下手之处。于是精简繁博疏理秽杂，以使其中心义理更为详明。第二，对本论和问论两种形式重新归类。为了让内容和文字互相对应，从而义理不至于越位，于是将解释经文的内容作为本论，并辅之以问论，摆正本论和问论的位次，使这两类内容各有所属。其次，说明以此原则谨与同住僧众一起编撰此论以作为集要，共有二十卷。最后，评价所撰《抄》文并谦请指正。虽然不足以给神圣的佛典增辉，应该也不至于有大的错谬。如有不妥之处，有待于诸位贤哲指正。

总结：

作为《〈大智论〉抄》的序，本文在简介论主和说明造论因缘后，略述经论大意，并以表诠、遮诠两种方式详释论中义理，最后说明此次撰集的情况。以表诠和遮诠两种方式阐发般若经论要义部分，是本文的学习重点。同时，赞叹龙树菩萨原文部分，远公圆妙的文辞义理也值得细细品味。