《明报应论二篇，答桓南郡》 [1] 导读

简介：

本文是慧远法师继《三报论》之后，又一篇关于业报问题的重要论著。其中包括两番问答，共解答了桓南郡的三个问题。第一番问答中桓玄提出两个问题：一是杀害身形不应该有报应；二是佛教业报论和玄学自然之说是否相违。对此，远公在概述业报理论大意基础上，分别作答。第二番问答中有一个问题，桓南郡提出为什么不直接教以业报由心之理，还要强调造业受报之事。对此，远公在重述业报大意后，说明应当循序渐进，先宣讲造业受报之事，再教以业报由心之理。本论通过详细阐释因果报应的原理，驳斥了桓玄杀生无有报应的谬论，辨析了佛教业报论和玄学自然之说的异同，阐明了佛教业报论的教化方式，丰富了佛教业报论的内容。

导读：

本论共有两番问答，依此分作两部分，一论业报之理，二论业报之教。（甲）今初。分二，一桓南郡问，二远公回答。（乙）今初。分二，一问杀身应无害于心神，二问是否有违自然之道。（丙）今初

【原文】问曰：佛经以杀生罪重、地狱斯罚，冥科幽司 [2] 、应若影响，余有疑焉。何者？夫四大之体即地、水、火、风耳，结而成身以为神宅，寄生栖照、津畅明识。虽托之以存而其理天绝，岂唯精粗之间，固亦无受伤之地。灭之既无害于神，亦由灭天地间水火耳。

桓南郡在提问中，首先，表示对杀生受报之说存有疑问。佛经中说，杀生的罪业很重，要堕入地狱遭受惩罚，并且有阴司掌管此事，因果报应如影随形、如响应声。我对此有疑问。

其次，具体说明。为什么呢？人的身体即是地、水、火、风而已。四大结合在一起构成身体，作为心神居住之处，用以安寄生命、栖泊慧照，成为心识畅达的通道。心神虽然依托身体而存在，但其实和身体天然隔绝，二者岂止是精微和粗疏的差别，心神根本就没有受伤的可能。杀害四大之身既然不会伤害到心神，可见其就像灭掉天地间的水火一样。即桓玄认为，心神和身形天然分隔，杀害身形不会伤害到心神，从而并不构成杀生，当然也就不会有报应。

（丙）二问是否有违自然之道

【原文】又问：万物之心爱欲森繁，但私我有己，情虑之深者耳。若因情致报、乘感生应，则自然 [3] 之道何所寄哉？

又问，首先，指出众生心中爱欲繁多，而对一己之私的执著，则是众多情虑中较深的一种而已。其次，说明如果是由情虑所感召的报应，那自然之道又体现在哪里？即如果说报应是人为造作而成，这是否与玄学自然之道相违。

（乙）二远公回答。分三，一概括来问要点，二统论业报大意，三针对来问作答。（丙）今初

【原文】答曰：意谓此二条始是来问之关键、立言之津要 [4] 。津要既明则群疑同释，始涉之流或因兹以悟，可谓朗滞情于常识之表、发奇唱于未闻之前。然佛教深玄、微言 [5] 难辩，苟未统夫指归，亦焉能畅其幽致 [6] ！当为依傍大宗试叙所怀。

远公答，首先，概括桓南郡提问的要点。我认为这两条才是您来问的关键、立论的要点。其次，说明如果能够把这两条解释清楚，则其他疑惑便也会随之而解，初学佛法的人或许也能因此而有所领悟。您的来问，可以说是把大家内心的疑惑都表达的清清楚楚，阐发出未闻正理前的各种异论。最后，表示将依据佛理作答。然而佛教的道理深奥幽玄、语言精微难辩，如果尚未总体把握业报理论的宗旨归趣，又怎么能够通晓其中的细微深奥之处呢？下面应当为您依据佛法大意试着叙述我的理解。

（丙）二统论业报大意。分三，一觉者能超越因果报应，二不觉而依心显现业报，三凡夫造业则必受报应。（丁）今初。分三，一自觉，二觉他，三自他圆满。（戊）今初

【原文】推夫四大之性以明受形之本，则假于异物托为同体，生若遗尘 [7] 、起灭一化，此则慧观之所入、智刃之所游也。于是乘去来之自运，虽聚散而非我；寓群形于大梦，实处有 [8] 而同无，岂复有封于所受、有系于所恋哉！

首先，说明觉者的境界。通过推究四大之性以辨明受身的根本，即可知道所谓的众生，不过是假借四大外物而托生为身心合一的生命体。所受之身犹如尘土一样微不足道，人生起灭不过是一场幻化。这是圣者利刃般的智慧观照之所游历的境界。此如《圆觉经》中所说，众生：“妄认四大为自身相、六尘缘影为自心相。”又如《楞严经》中说：“反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中吹一微尘若存若亡。”

其次，说明其可以超越业报。由此便得以来去自如，了知四大之身虽有聚散成坏而皆悉非我；视万物为梦中影事，处万象之中而能等同于无相。这样怎么可能还会再被受到的果报所封闭、被贪恋的事物所系缚呢？即既然已经通达我法二空，当然不会再被感受和贪恋所封闭系缚。其中，“聚散而非我”是我空，“处有而同无”是法空。

（戊）二觉他

【原文】若斯理自得于心而外物未悟，则悲独善之无功、感先觉而兴怀。于是思弘道以明训，故仁恕 [9] 之德存焉。

首先，说明发心觉他。如果自心证得此理后而看到他人尚未领悟，便会悲叹于独善无功，有感于自己先觉而兴起觉他的心怀。其次，说明付诸行动。于是思惟弘扬道法而加以明示训导，以此成就自觉觉他的仁恕之德。

（戊）三自他圆满

【原文】若彼我同得、心无两对，游刃 [10] 则泯一玄观、交兵则莫逆相遇，伤之岂唯无害于神，固亦无生可杀。此则文殊按剑 [11] ，迹逆而道顺。虽复终日挥戈，措刃无地矣。若然者，方将托鼓舞以尽神、运干戚 [12] 而成化，虽功被犹无赏，何罪罚之有耶？

首先，说明杀即非杀的道理其实也成立。如果自他都证得此理，心中不再有彼此的对待，在刀刃相加时能够深入观照到自他泯然一体，在战争交兵中能够如同莫逆之交相遇，这样则伤害四大之身岂止不会伤害到心神，其实本来也就没有众生可以杀害。

其次，引证。就像佛经中文殊菩萨按剑的典故，虽然在表面上示现为逆行而其实随顺于大道，虽然终日挥戈杀伐而其实并没有众生可得兵刃相加。

最后，嗟叹。如果是这样，正应该通过击鼓舞剑以尽享心神的妙乐，运用斧盾以成就教化的大用，如此即使功被天下尚且无赏可论，哪里还有罪罚可言呢？即如果能达到自他圆满，则确实可以超越因果报应之事。其中，“托鼓舞以尽神”是自受用，“运干戚而成化”是化他。

（丁）二不觉而依心显现业报

【原文】若反此而寻其源，则报应可得而明；推事而求其宗 [13] ，则罪罚可得而论矣。尝试言之：夫因缘之所感、变化之所生，岂不由其道哉？无明为惑网之渊，贪爱为众累之府。二理俱游，冥为神用，吉凶悔吝 [14] 唯此之动。无明掩其照，故情想凝滞于外物；贪爱流其性，故四大结而成形。形结则彼我有封，情滞则善恶有主。有封于彼我，则私其身而身不忘；有主于善恶，则恋其生而生不绝。于是甘寝大梦、昏于同迷，抱疑长夜、所存唯著。是故失得相推、祸福相袭，恶积而天殃自至，罪成则地狱斯罚。

首先，说明对未觉悟者则应论罪罚报应之事。如果从与此相反的方向来推寻其本源，则报应之理便能够得以说明；通过推究事相来探求其中的宗旨，则罪罚的成因便可以论述清楚。

其次，略示业报由心的道理。尝试说明如下。因缘变化而感生报应，难道没有规律可循吗？无明是形成众惑之网的渊薮，贪爱是产生种种患累的根源。无明和贪爱同时活动，冥冥之中为心神所用，吉凶悔吝等报应便由此而生。即依心神之体，通过无明、贪爱而形成报应。

最后，详细说明心神形成业报的过程。包括五个阶段；第一，由心神被无明贪爱掩盖流失而结成身心。当无明掩盖住心神的照用后，情想便凝滞在了外物上；当贪爱流失掉心神的真性时，四大便聚结成为身形。第二，由身心而产生分别执著。身形一旦聚结，从此便有了彼此的分别；情想一旦凝滞，善恶业因由此而有了主宰。第三，由执著而增长私恋。彼此有别，则各自偏执于自己的身形而不能忘怀；善恶有主，便会贪恋其生命而使得生死不绝。第四，从此自他心中充满执著。于是甘心寝息于生死轮回的大梦之中，自他同迷，在无明长夜中紧抱疑惑不放，所存的心念充满执著。第五，因执著而感召到祸福报应。由此而得失祸福交替出现，恶业积满后天殃便自然而来，罪报成熟时便会堕入地狱接受相应的惩罚。如上，前三个阶段是迷苦果而起惑，第四是因惑造业，第五是因业受报，报即是苦。惑业苦三者，循环不息。

（丁）三凡夫造业则必受报应

【原文】此乃必然之数，无所容疑矣。何者？会之有本则理自冥对，兆之虽微势极则发，是故心以善恶为形声，报以罪福为影响。本以情感而应自来，岂有幽司由御失其道也？然则罪福之应唯其所感，感之而然，故谓之自然。自然者，即我之影响耳，于夫主宰复何功哉？

首先，说明造业受报是必然规律，是不容置疑的。为什么呢？所受的果报必有其本因，因果之理冥冥之中对应无差。造业之初征兆虽然细微，而积累成熟后果报势必会激发出来。所以说心神以善恶业因作为形声，报应以罪福之果为其影响。本来便是以情虑而感，由此而报应自来，哪里会因为有阴司的掌管而使其违背自然之道呢？

其次，说明佛教所说“自然”的含义。然而罪福报应唯是业因所感，由业因的感召使其自然如此，所以称之为自然。自然，即是我造业所产生的影响。至于那些阴府的阎王判官们，在其中又能多发挥什么功用呢？