《三报论》导读

（因俗人疑善恶无现验作 [1]）（《弘明集》卷五）

简介：

本论是慧远法师关于因果报应的重要著述之一。造论的直接原因是，名士戴逵在晚年回顾自己一生积德行善却“荼毒备经”的人生遭遇后，写下《释疑论》，以表达自己对因果报应之说的看法，并将此论呈送远公指正。远公因此造论回应。论中，远公首先概述佛教因果报应理论，其次论证因果报应规律的真实不虚，最后说明佛法能够部分乃至彻底超越因果报应规律。通过本论，远公在阐明因果报应规律真实性的同时，指出儒家因果学说的局限性，消除了人们对“善因恶报”等现象的疑惑，深化了对因果报应理论的认识。

导读：

全文包括三部分，一概述佛教三报之理，二论证业报真实不虚，三说明超越三报浅深。（甲）今初。分三，一概括三报大意，二说明何人能够悟入，三说明凡圣受报不同。（乙）今初

【原文】经 [2] 说：“业有三报，一曰现报、二曰生报、三曰后报。”现报者，善恶始于此身，即此身受。生报者，来生便受。后报者，或经二生、三生、百生、千生，然后乃受。受之无主，必由于心。心无定司 [3] ，感事而应。应有迟速，故报有先后。先后虽异，咸随所遇而为对。对有强弱，故轻重不同。斯乃自然之赏罚，三报之大略也。

首先，引用佛经说明业报通于三世。佛经中说：“造业受报的方式有三种：一是现报，二是生报，三是后报。”现报，指今生造善恶业，今生受报。生报，指下一生受报。后报，指经过两生，或者三生、百生、千生，乃至无量生后受报。其次，阐明业报深义。一方面，说明虽然随缘显现业报而心识之体不变。受报的主体并不存在，报应是由心识所变现的。另一方面，说明虽然心识之体不变而能随缘显现业报。心识也没有特定的主宰，不过是感于外缘而应现。再次，解释受报先后轻重的原因。先解释先后。随应现时间的快慢，果报的到来便有了先后。虽有先后之别，但都是在因缘具备时，由与之对应的宿业显现而成。后解释轻重。对应的宿业有强弱，致使所受果报的轻重也不同。最后，小结。如上所述乃是自然的赏罚规律，佛教三报理论的大意。

（乙）二说明何人能够悟入

【原文】非夫通才、达识、入要之明，罕得其门。降兹已还，或有始涉大方，以先悟为蓍龟 [4] ；博综内籍 [5] ，反三隅于未闻；师友仁匠，习以移性者，差可得而言。请试论之。

说明有两类人能够理解佛教业报之理。第一类，同时具备通才等三个条件。如果不是通才、达识、悟入佛法心要的明哲之士，很少有人能够契入业报之理的大门。第二类，相似具备三个条件之一。除此之外，或有初入佛法以先悟之士为明鉴的，或有博览佛典能够举一反三的，或有亲近良师益友由熏习而心性渐明的，对这些人也许还能勉强讲讲，请允许我试论如下。即或依先悟而有通才，或依典籍而有达识，或依师友接近入要。

（乙）三说明凡圣受报不同

【原文】夫善恶之兴，由其有渐，渐以之极，则有九品之论。凡在九品，非其现报 [6] 之所摄，然则现报绝夫常类，可知类非九品，则非三报之所摄。何者？若利害交于目前而顿相倾夺 [7] ，神机自运不待虑而发，发不待虑则报不旋踵 [8] 而应。此现报之一隅，绝夫九品者也。又三业殊体，自同有定报。定则时来必受，非祈祷之所移、智力之所免也。将推而极之，则义深数广、不可详究，故略而言之，想参怀 [9] 佛教者有以得之。

首先，说明善恶业的兴起有一个渐变的过程，逐渐发展到极点时便形成九品的差别果报。

其次，说明圣者不受三报规律的束缚。凡在九品之列的都不属于觉者现报的范围。如果其现报绝不类同于常人，则可知其不在九品之列，也不受三报规律所束缚。这是什么情况呢？假若利害当前时能够直下看破，心神的玄机得以自然运行，不假思虑即可发挥作用。既然发挥作用无须经过思虑，则果报便不会立即应现。这是现报的一种特殊情况，超出了九品。

再次，说明凡夫造业则必受报应。身口意三业虽然有别，但都有既定的报应。既已注定，因此在报应到来时便必然要承受，这不是通过祈祷所能转变、凭借世间智慧所能避免的。

最后，说明本想把问题解释彻底，但由于其含义深奥、情况复杂，实在难以详究，所以只能简略叙述，想必参究佛法的诸位应该已经有所领会。

（甲）二论证业报真实不虚。分二，一根据事理解释，二结合名教解释。（乙）今初。分三，一说明存在因果不符现象是疑嫌产生的原因，二列举因果不符现象的具体情形，三说明业报规律真实不虚。（丙）今初

【原文】世或有积善而殃集，或有凶邪而致庆，此皆现业未就而前行始应。故曰“贞祥遇祸，妖孽见福”，疑似之嫌 [10] 于是乎在。

世上有的人笃行积善却灾殃聚集，有的人凶险邪恶而招致吉庆，这都是由于现今所造的业因尚未成熟，而前世所造的业因刚开始应现所致。于是有人说：“好人遇祸，坏人获福”，由此而对因果之说产生怀疑。

（丙）二列举因果不符现象的具体情形

【原文】何以谓之然？或有欲匡主救时、道济生民、拟步高迹、志在立功，而大业中倾、天殃顿集；或有栖迟衡门 [11] 无闷于世，以安步为舆、优游卒岁，而时来无妄、运非所遇，世道交沦、乖其闲习；或有名冠四科 [12] ，道在入室、全爱体仁，慕上善以进德，若斯人也，含冲和 [13] 而纳疾、履信顺 [14] 而夭年。此皆立功立德之舛变 [15] 、疑嫌之所以生也。

首先，例举“贞祥遇祸”的三种情形。第一种，欲动而不能动。怎么知道是这样呢？比如，有的人本希望辅佐明主挽救时弊，以圣贤之道利益百姓，仿效前贤志在立功，却大业未成便中道倾覆，天灾顿时来集。第二种，欲静而不得静。有的人隐居陋室心态平和，闲庭信步悠闲度日却遭受无妄之灾，因时运不济世道沦丧而不得安闲。栖迟衡门，指隐居。第三种，欲进而不能进。有的人名冠四科、学问道德登堂入室、全体皆是仁爱之法、仰慕上善以增进道德。像这样的人，性情温和却疾病在身、践行忠信柔顺却短命夭折。其次，说明这些现象都是“疑嫌”产生的原因。这都是本来要立功立德的人却事与愿违，对因果报应的怀疑便由此而生。

（丙）三说明业报规律真实不虚

【原文】大义既明，宜寻其对。对各有本，待感而发。逆顺虽殊，其揆一耳。何者？倚伏之契定于在昔，冥符告命潜相回换，故令祸福之气交谢于六府 [16] ，善恶之报舛互而两行。

首先，指出“贞祥遇祸”等现象并不违背业因果报规律。如上，业报的大义既已阐明，便可寻找与其相对应的业因。果报必有其本因，待到条件具备时，因即感发为果。表面上虽然存在与因果规律或一致或相反的现象，但其中的道理其实都是一样的。

其次，解释。为什么呢？与现今祸福相对应的一定有其往昔所造的业因。随着冥冥之中因缘的召感，前世业因的力量在无形中不断变换，从而使得祸福的气运在面相上交替起落，善恶的果报在今生便随各自的因缘而显现。即善报必定有其善因、恶报必定有其恶因，而善恶业何时成熟则由其所须条件是否具备而决定。

（乙）二结合名教解释

【原文】是使事应之际愚智同惑，谓积善之无庆、积恶之无殃，感神明而悲所遇，慨天殃之于善人，咸谓名教之书无宗于上。遂使大道翳于小成，以正言 [17] 为善诱，应心求实，必至理之无此。原其所由，由世典以一生为限，不明其外。其外未明，故寻理者自毕于视听之内。此先王即民心而通其分，以耳目为关键者也 [18] 。如令合内外之道以求弘教之情，则知理会之必同，不惑众途而骇其异。若能览三报以观穷通 [19] 之分，则尼父之不答仲由 [20] 、颜冉对圣匠而如愚 [21] ，皆可知矣。

首先，指出有人由此而对名教产生怀疑。从而在报应降临之际，人们都心生困惑，认为积善无吉庆、积恶无灾殃。只能向神明哭诉自己的悲惨境遇，慨叹老天无眼把灾殃降给了善人，纷纷指责名教的经书没有宗奉上天的旨意。由此使得因果的大道理为一时的假象所蒙蔽，把名教正确的言论视为诱引劝善的虚词。误以为如果推求实际情况，其实并不存在因果之理。

其次，说明原因。推究其中的缘由，这是因为世间典籍所述都是以一生为限，而不涉及一生之外的事情。一生之外的事情不谈，于是推寻其中道理的人便只相信自己的眼见耳闻。不明白这本是先王顺应百姓心力所及，仅以其所能够眼见耳闻的事情来教化而已。即为了使百姓易于接受，因此儒家所阐明的道理在时间上都是设定“以一生为限”，在空间上限定在视听范围之内。

最后，说明儒佛二教的道理相同。如果将佛教和名教结合起来以体会圣人弘扬教化的用意，便可得知二教的道理必然是可以会通的，这样就不会在面对众多说法时再惊骇其差异。如果从三报角度来观察穷困通达的原因，那么对孔夫子不解答仲由的提问，以及颜回和冉有在夫子面前如同盲从的情况，就都可以理解了。

如上，远公指出，儒家以“一生为限”来阐明因果报应之理，和佛教的“报通三世”之理不相违背，并以儒家师徒典故为证。由此说明，儒家因果之说也是成立的，只不过受“以一生为限”设教前提的制约，致使其理论本身不够圆满。

（甲）三说明超越三报浅深。分二，一小乘证浅部分超越，二大乘证深顿超三报。（乙）今初

【原文】亦有缘起而缘生法 [22] ，虽预入谛之明而遗爱未忘，犹以三报为华苑，或跃而未离于渊者也 [23] 。

也有观察缘起缘生法的人，虽然已经证入真谛的智慧，但因为尚有余惑未尽，所以依然局限在三报的境界中，如同已经从深渊里跳跃起来而尚未完全出离一样。“或跃而未离于渊”，即一方面，说明小乘行人证得真谛智慧、通达业报“受之无主”的道理后，能够部分超越业报规律；另一方面，由于其尚未知道“业报由心”的道理，以致于无法彻底摆脱业报规律的束缚。

（乙）二大乘证深顿超三报

【原文】推此以观，则知有方外之宾，服膺妙法洗心玄门，一诣之感超登上位。如斯伦匹，宿殃虽积，功不在治、理自安消，非三报之所及。因兹而言，佛经所以越名教、绝九流者，岂不以疏神达要、陶铸灵府 [24] 、穷源尽化，镜万象于无象者哉！

首先，说明大乘菩萨可以顿超三报。从此推测，便可以知道有世外高贤信奉妙法，于佛门中洗心涤虑，一刹那间便能直接证入上品的果位。像此类贤士，虽然宿殃堆积，但并不是以对治的办法来消除，而是通过修习理观使罪业自然消灭，不再被三报所束缚。

其次，赞叹佛法的殊胜。由此而言，佛经之所以超越名教、绝伦九流，难道不是因为其能够疏通心神、悟达法要、调适心性，穷尽诸法的本源和造化，如同明镜一样映现万象于无象之中吗？其中，“疏神达要陶铸灵府”说明由疏通心神通达其要义而陶铸心性，“穷源尽化”说明由向内穷尽心源而得以在外随意化现，这两句说明“必由于心”。“镜万象于无象”一句说明“受之无主”。以此三句总结“受之无主、必由于心”的业报之理。

总结：

魏晋时期，面对以戴逵为代表的持“命定论”者对儒家因果之说的质疑，远公造《三报论》，在阐明佛教业报论的基础上，分析了戴逵等人错误观念的产生原因，论证了因果报应规律的真实性，并说明大小乘行人能够依据佛理部分乃至完全超越业报规律。“业有三报”及“受之无主，必由于心”的业报理论，是本论的要点。