简介：

本文是远公和桓玄之间关于修道罢道问题的书信往来。来信中，桓玄以人生苦短、道业难成等为由，劝远公放弃道业。回信中，远公在肯定佛理幽深的基础上，针对桓玄的来信，从修道决心、道在方寸、化未化者和逆而不逆四个方面予以回绝。文中，在面对桓玄以震主之威，劝其放弃道业效力朝廷时，远公泰然不为所动，在明确表达自己修道决心的同时，反过来婉转劝导桓玄修道护法，表现出一代高僧自觉觉他的佛教本怀。

导读：

文中包括两部分：一是桓玄来信，二远公回复。（甲）今初

【原文】桓玄书曰：夫至道缅邈、佛理幽深，岂是悠悠常徒所能习求？沙门去弃六亲之情，毁其形骸、口绝滋味，被褐带索 ^[2] 、山栖枕石，永乖世务。百代 ^[3] 之中，庶或有一仿佛之间。今世道士，虽外毁仪容而心过俗人，所谓道俗之际，可谓学步邯郸、匍匐而归。先圣有言：“未知生，焉知死 ^[4] ”，而令一生之中困苦形神，方求冥冥黄泉下福，皆是管见 [5] 、未体大化。迷而知反，去道不远，可不三思？运不居人，忽焉将老，可复追哉？聊赠至言，幸能纳之！

首先，桓玄指出佛理幽深道业难成。桓玄来信中说，至极的大道那么遥远，佛教的道理如此幽深，这岂是悠悠泛泛的学道之辈所能修习求得的？出家沙门舍弃对世间六亲的情执，剃除须发，吃的没滋没味，穿着粗衣系着草绳，住在山中头枕坚石，断绝了一切世间的事务。即便如此，在上百代人中也不知道有没有一个修成的。

其次，认为当今沙门修行终必无功而返。当今的修道者虽然在外形上毁弃了世间的仪容，而其内心的贪求甚至超过俗人，所谓半僧半俗，这样的修道人可以说如同邯郸学步，道没有修成，世务也荒废了。

再次，说明修道人见识狭隘。先圣孔子说过：“今生的事情还没有想明白，又怎么能够知道死后呢！”出家人穷尽一生、身心困苦，去追求那些死后看不见的福报，这都是因为其见识狭隘、未能体会到大道的用意。

最后，劝远公放弃道业。您如果能够迷而知返，则离大道还不算太远，为什么不三思而行呢？时运不等人，一晃之间已经老矣，到那时再追悔还来得及吗？姑且把我这些真心话奉送给您，希望能够采纳。

（甲）二远公回复。分四，一表明向道决心，二指出道在方寸，三表明不舍本怀化未化者，四说明答意逆而不逆。（乙）今初

【原文】答曰：大道渊玄、其理幽深，衔 ^[6] 此高旨，实如来谈。然贫道出家，便是方外之宾，虽未践 [7] 古贤之德，取其一往之志，削除饰好、落名求实。

远公回答说，大道渊博玄奥，道理幽深难测，佛法中包含这样高妙的旨意，确实如您来信中所说。然而贫道既已出家，便是方外之人。虽然尚未具备古圣先贤的德能，但仍然希望效仿他们一心向道的志向，去除种种饰好，放弃虚名以追求真实的利益。结合桓玄来问中所说的佛法幽深，远公表明自己追随先贤一心向道的决心。

（乙）二指出道在方寸

【原文】若使幽冥有在，故当不谢于俗人。外似不尽、内若断金 ^[8] ，可谓见形不及道，哀哉哀哉！带索枕石 ^[9] ，华而不实，管见之人，不足羡矣。虽复养素 ^[10] 山林，与树木何异？夫道在方寸，假练形为真。卞和号恸于荆山，患人不别故也。昔闻其名，今见其人。故庄周悲慨：“人生天地之间，如白驹之过隙。”以此而寻，孰得久停？岂可不为将来作资？言学步邯郸者，新则无功、失其本质，故使邯人匍匐而归。百代之中有此一也，岂浑同以通之？

首先，指出修不修道的差别。如果确实有阴间，大概也不会拒绝俗人。修道沙门从外形上看似乎还有挂碍，但其内心已经是斩钉截铁般的坚定。您来信中所述的，可以说是仅见到其外形而未见到其内在的道心，可悲呀，可悲！针对来问中所说的“心过俗人”“冥冥黄泉下福”等，说明俗人若不修行，则死后不免要遭受阴府的处罚。修道人虽然在外形上有似于俗人，但其内心已经断绝俗念。

其次，指出修道的根本在于内心。系着索带枕着山石，这都是华而不实的行为，见识狭隘的隐逸者们徒有其表，没有什么值得羡慕的。即使在山林中保养本性，这和树木又有什么差异？大道的根本在于方寸之心，只是假借身形来修炼真性而已。以前，卞和抱着璞玉在荆山号啕大哭，伤心竟然没有人能够辨别出其中的宝玉。过去只听说过这样的故事，今天算是见到这样的人了。针对东晋时期玄学之士崇尚自然、采取“带索枕石”等华而不实的修行形式，远公指出佛门修道重在内心、不在外表。并以和氏璧的故事为例，指出桓玄仅看到表面现象的狭隘。

再次，劝勉桓玄修道。因此庄周在《知北游》一文中悲叹说：“人生于天地之间，如同白马在缝隙前飞驰而过那样短暂。”以此来看，谁能够让时间永远停留住？怎么可以不为将来预备资粮呢？针对桓玄人生苦短的劝告，远公引用《庄子》反问，既然人生短暂，为什么不努力修道而为来世积累资粮呢。

最后，说明得道者不乏其人。所说学步邯郸的情况，指新的步法没有掌握而原先的步法也忘记了，致使其爬行而归。在百代之中也许有这么一个人，怎么可以将此浑同于当今的沙门而认为个个如此呢？针对来信中所说如同邯郸学步、修行无功而又荒废世务的情况，远公说明这只是特例，不能以偏概全。

（乙）三表明不舍本怀化未化者

【原文】贫道已乖世务，形权于流俗，欲于其中化未化者。虽复沐浴踞傲，奈疑结何 ^[11] ？一世之荣剧若电光、聚则致离，何足贪哉？浅见之徒其惑哉！可谓“下士闻道，大而笑之 [12] ”，真可谓迷而不反也。贫道形不出人、才不应世，是故毁其陋质，被其割截之服 [13] 。理未能心冥玄化，远存大圣之制，岂舍其本怀而酬高诲？ 

首先，说明自己来往世俗的原因。贫道已经远离世间的事务，形迹上之所以权且和流俗还有来往，是为了于其中度化那些尚未得度的人。意为，和桓玄来往是为了度化他。

其次，指出世间荣华不值得留恋。俗人虽然终日傲气十足，但这能够消除内心的疑惑和结业吗？一世的荣华快的就像电光一样才聚便散，有什么值得贪恋的呢？这都是浅见之人为其所迷惑罢了！可以说是：“下士听闻到大道后，便会大声嘲笑它”，这才真可以说是迷而不返。意在说明桓玄贪恋于外在荣华而不注重消除内心烦恼，才是真正的迷不知返。

最后，拒绝桓玄罢道为官的劝请。贫道貌不出众，又不具备济世的才能，因而剃除须发、披上袈裟。虽然内心还没有在理上与如来的化导冥合，而仍然愿意遥遵佛陀的禁制，怎么可能舍弃其修道的本怀而随顺您这高妙的教诲呢？

（乙）四说明答意逆而不逆

【原文】贫道年与时颓，所患未痊，乃复曲垂光慰，感庆交至。檀越信心，幽当大法所寄，岂有一伤毁其本也，将非波旬试娆 [14] 之言？辞拙寡闻、力酬高命，盖是不逆之怀耳。

首先，表示对桓玄来信问候的感激。贫道已经时值衰颓之年，患的病尚未痊愈。承蒙您垂青慰问，伤感和庆幸交织而来。其次，说明对桓玄来信真实意图的理解。以施主的信心，实在应该担当护持佛法的重任，怎么可能会有任何毁伤佛法根本的行为呢？这些恐怕是您模仿波旬以试探我道心是否坚固的话吧？最后，远公表示自己的拒绝应该并不违背桓玄来信的用意。我言辞拙劣孤陋寡闻，尽力酬答您的垂问，这样的想法大概与您并不相违吧。

又在波旬试娆的典故中，远公将桓玄比作波旬，此如《维摩诘经》所说：“十方无量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力教化众生现作魔王。”意为，桓玄如菩萨示现为魔王那样，表面上是劝其罢道，其实是为了坚固远公修道的信心。桓玄也领会此意，所以对远公将其比作波旬，不怒反而更生恭敬。

总结：