简介：

佛教初入中国，其种种礼仪难免会与本土文化之间产生冲突，着装制度便是其中之一。本论中，以镇南将军何无忌为代表的中土人士对佛教袒服礼仪提出质疑，远祖依据佛理做出回应。文中，在阐明袒服之理的基础上，说明了袒服在设教和悟道中的作用。通过本论，使得佛教袒服礼仪为东土世人所理解和接受，促进了佛教中国化的进程。

导读：

本文包括两番问答，依此分作两部分，一问答沙门袒服是否合乎礼仪，二问答沙门袒服的原因。（甲）今初

【原文】或[1] 问曰：沙门袒服出自佛教，是礼与[2] ？答曰：然。

首先，提问。有人问，沙门袒服出自佛教，这合乎礼仪吗？其次，回答。是的，合乎礼制。

（甲）二问答沙门袒服的原因。分二，一疑者设问，二远公回答。（乙）今初

【原文】问曰：三代殊制其礼不同，质文之变备于前典。而佛教出乎其外，论者咸有疑焉。若有深致[3] ，幸诲其未闻。

首先，问者说明东土礼制有其经典依据。夏、商、周三代所采取的礼制虽然不同，但其实质和形式变化的原因在前代典籍中均有记载。其次，指出由于佛教袒服礼仪出乎典籍记载之外，因此大家不免有疑。最后，请远公解释。如果在袒服礼仪中有什么深意，请您予以明示。

（乙）二远公回答。分四，一阐明袒服之理，二世尊依之设教，三沙门由之悟道，四结叹驳斥。（丙）今初。分四，一袒服顺应天竺国法，二右袒彰显所行高尚，三袒右便于顺性而动，四袒服可悟心性理体。（丁）今初

【原文】答曰：玄古之民大朴[4] 未亏，其礼不文。三王应世，故与时而变。因兹以观，论者之所执方内之格言耳。何以知其然？中国之所无，或得之于异俗。其民不移，故其道未亡。是以天竺国法，尽敬于所尊、表诚于神明，率皆袒服，所谓去饰之甚者也。虽记籍未流兹土，其始似有闻焉，佛出于世因而为教。

首先，指出提问者的局限性。远古的人民淳朴之风尚未亏缺，因此其着装礼仪不加文饰。后来随着三代之王先后应现于世间，着装礼仪也随之而发生了变化。从此来看，您所依据的仅是此土典籍的记载而已。其次，解释。怎么知道是这样的呢？中国典籍中没有记载的，也许可以从异国典籍中找到依据。由于彼土百姓的淳朴之风尚未改移，所以袒服之道还没有消亡。因此按照天竺的国法，向所尊崇者表示尽敬、向神明表达赤诚时，一律采用袒服的方式，即毫无保留的意思。虽然天竺国中记载袒服礼仪的典籍未能流传到此土，但之前似乎曾经听说过。最后，说明佛出天竺，于是顺应彼土习惯，以袒服作为教化的形式。

（丁）二右袒彰显所行高尚

【原文】明所行不左，故应右袒。何者？将辨贵贱，必存乎位，位以进德则尚贤之心生，是故沙门越名分[5] 以背时、不退己而求先。

首先，指出为了表明佛教所行不是旁门左道，所以应当袒露右肩。其次，解释。为什么呢？要想辨别贵贱，必须首先设立阶位。通过不同阶位之间的鲜明对比以增进道德，则崇尚贤善之心自然生起。由此沙门便会勇于超越世俗的身份地位而背弃时流，不甘退居于三界之内而求先出轮回。意为，佛教设定左右的位次，以左代表世间法，右代表出世间法，是为了区分世间法和出世间法的贵贱。并通过着装上的袒右遮左，以激励沙门舍弃卑贱的世间法、追求高贵的出世间法。

（丁）三袒右便于顺性而动

【原文】又人之所能皆在于右，若动不以顺，则触事生累。

再者，人做事时多习惯以右臂来完成，如果行动时不随顺人体的特征，则做事时必然徒增劳累。

（丁）四袒服可悟心性理体

【原文】过而能复，虽中贤犹未得，况有下于此者乎？请试言之。夫形以左右成体，理以邪正为用，二者之来各乘其本。滞根不拔则事求愈应，而形理相资、其道微明。世习未移，应微难辨，袒服既彰，则形随事感、理悟其心。以御顺之气表诚之体，而邪正两行非其本也。

首先，指出复还中道的难得。而过右之后仍能还复中道，即使中等的贤士都难以做到，何况那些水平更低的人呢？如上，强调右袒则必然偏向一边，所以说是“过”；通过袒露的右臂而认识到身体本身则能回归中道，所以说“能复”。其次，解释强调右袒的必要性。请允许我试着来说明，身形由左右两部分构成，理体以邪正两方面来显示其功用，左右和邪正分别以身形和理体为根本而产生。当人们心中的疑滞之根尚未拔除时，先借助于左右等事相来说明则更为有效。进而通过外在形式和内在理体之间的互相资发，则其中的道理便渐渐明朗。在世俗的习气尚未减轻时，理体的作用微弱到几乎难以觉察。袒服的形式既已彰显，便会随着左右的事相而对身形有所感触，其内心也必然会对理体有所领悟。即远公认为，当人们心中的疑滞尚未拔除时，需要先借助于外在事相来帮助其领悟内在的理体。最后，解释还复中道。以御使右臂的血气之身来表示诚正的理体，而邪正两面并非理体本身。意为，如同左右两边都不是身形之体一样，邪正两面也都不是本体，只有心性之理才是本体。

这一段中，同时从身形左右和理体邪正两个角度加以论述，以便在互相对照中理解所要阐明的道理。其中，一方面来看，则是以身形左右为外在的事相，以理体邪正为所要表达的道理。另一方面来看，又是以左右、邪正为外在的事相，以身形、理体为内在的本体。

（丙）二世尊依之设教

【原文】是故世尊以袒服笃其诚而闲其邪，使名实有当、敬慢不杂。然后开出要[6] 之路、导真性于久迷，令淹世之贤不自绝于无分，希进之流不惑途而旋步。

首先，说明袒服在教化中的含义。所以世尊以袒服礼仪来坚定弟子们的诚心和防止邪恶，使得邪正之名与理体之实在事相上有了相应的表示，恭敬和傲慢从此不再混杂。以袒服中的左右代表世间出世间邪正之名，以袒服中的身形之体代表心性理体之实。其次，说明袒服在教化中所产生的效果。进而开启出离生死的要道，将真性导入于久迷众生的心中。由此能够令淹没世间的贤士们不再自叹于真性无分，让希求胜进的修行者们不惑于歧途而回转脚步。

（丙）三沙门由之悟道

【原文】于是服膺[7] 圣门者咸履正思顺、异迹同轨，缅素风而怀古，背华俗以洗心。寻本达变、即近悟远，形服相愧、理深其感。如此，则情化[8] 专向，修之弗倦，动必以顺，不觉形之自恭。

首先，说明袒服能够令人缅怀古朴之风。信奉佛法之人都在步入正觉之道、思惟随顺佛理后，放弃之前的各种身份而共同采取袒服的仪轨，以缅怀远古的朴素之风，背弃奢华的末俗而洗涤内心。其次，说明能够由近事而悟远理。通过寻求袒服礼仪的根本并了达其变化，在近前的袒服之事中悟入深远的心性之理，在袒服形式的触动下，加深对理体的感悟。最后，说明能够契证法身。由此便可以专心向道，修行不倦，举动必然随顺正理，不觉之间形体自然恭敬。如上四部分与前面袒服所包含的四层深义道理一致。

（丙）四结叹驳斥

【原文】斯乃如来劝诱之外因、敛粗之妙迹，而众谈未喻[9] 、或欲革之，反古之道何其深哉！

首先，赞叹袒服在设教、修道上的妙用。袒服礼仪是如来劝诱沙门修行的外因、收敛粗重烦恼的妙法。其次，驳斥袒服反对者。而很多人都不明白其中的道理、甚至提出要革除它，可见其违反古来相传之道已经深远到了何种程度！

总结：

本文讨论袒服礼仪问题。文中，在肯定袒服合乎礼制的基础上，远公重点阐明了袒服之理及其在设教修道中的意义，并对袒服反对者予以驳斥。袒服中所包含的顺应天竺国法、彰显所行高尚、便于顺性而动、可悟心性理体四层深义，是本论的重点。