出家第二

简介：

在上篇阐明在家学佛者应当“礼敬王者”的基础上，本篇讨论出家沙门是否应当“礼敬王者”的问题。

文中，首先，通过概述佛教教义说明沙门无须“礼敬王者”。其次，从其修行所产生的利益来看，说明沙门虽然不“礼敬王者”但并不失“孝敬”的实质。最后，通过和儒道等对比，彰显出家沙门不“礼敬王者”以追求其宗旨的高尚。

通过本篇，远公从事相层面说明“沙门不敬王者”的原因，为下面从理体层面深入阐释奠定基础。

导读：

本篇包括三部分，一说明出家则与世俗相反，二说明出家不失世间孝敬，三说明出家修道功超世俗。（甲）今初。分为两节，一从教义上说明出家与世俗的差异，二从形迹上说明出家与世俗的差异。（乙）今初

【原文】出家则是方外之宾，迹绝于物。其为教也，达患累缘于有身，不存身以息患；知生生由于禀化^[1] ，不顺化以求宗。求宗不由于顺化，则不重运通之资；息患不由于存身，则不贵厚生之益。此理之与形乖、道之与俗反者也。

首先，指出出家人与世俗迥别。出家后便是方外之宾，形迹上已经超脱于世俗。

其次，解释差别之处。佛教的教义是，了达人生的患累是因为有这个色身，因此便不再通过保养色身以消除其患累；深知生死轮回是由于禀承了自然的造化，因此便不再顺从于自然的造化来追求其解脱的宗旨。既然实现其所追求的宗旨不是通过顺从于自然的造化，因此就不会再看重于生活所需的资财；既然消除其患累的途径不是要保养好这个色身，因此便不会再注重于生活条件的改善。

最后，小结。可见，出家人所信奉的教理和其身形的需求之间存在背离，其所追求的解脱之道和世俗注重改善生活条件的取向也相反。即一方面，从所依据的道理来看，出家人既然是在追求解脱的宗旨，因此便不会再顺从于自然的造化而继续受此色身生死轮回。另一方面，从所选择的道路来看，因为认识到了色身是苦患的根源，所以就不会再为保养色身而注重物欲的满足。

（乙）二从形迹上说明出家与世俗的差异

【原文】若斯人者，自誓始于落簪，立志形乎变服。是故凡在出家，皆遁世以求其志，变俗以达其道。变俗则服章^[2] 不得与世典同礼，遁世则宜高尚其迹。

理论上的异俗必将反映在外在形迹上。首先，说明出家人为修道而采取了变俗、遁世等形式。像这样的人，以落发来表明其实践自己誓愿的开始，将求道的志向表现在其服饰的改变上。因此，凡是出家之人，都是通过远离尘世以追求其志向，通过改变习俗以踏上修行的道路。其次，说明不宜再以世间礼制要求出家人。既然已经改变了习俗，则其服装便不应该再采用世俗典籍中那样的礼仪；既然已经远离尘世，便应该尊重其高尚的出世形迹。通过这一段，远公对“抗礼”问题已经做出初步回答，即既然已经舍弃世俗的形式，则出家人便不宜再按照世俗礼制而“礼敬王者”。

（甲）二说明出家不失世间孝敬

【原文】夫然者，故能拯溺俗于沉流，拔幽根于重劫；远通三乘之津，广开天人之路。如令一夫全德，则道洽六亲、泽流天下。虽不处王侯之位，亦已协契皇极、在宥^[3] 生民矣。是故内乖天属之重而不违其孝，外阙奉主之恭而不失其敬。

首先，说明出家修行的功德。正是由于出家修道，所以他们才能够拯救沉溺于生死流中的俗人，拔除其多劫恶道受苦的罪根，通达三乘佛法的津梁，广开通向天人的正路。其次，指出由此也能够辅助君王治理万民。即使仅仅让一个出家人圆满其功德，则他的道法便足以滋润六亲、泽流天下。虽然没有处在王侯的位置上，也已经是在辅助帝王治理苍生万民了。最后，小结。因此，从家内伦常来说，出家似乎有悖于天伦之情，但其实并不违背于孝道；在外面来说，出家似乎缺少了对帝王的谦恭，但其实并不失于敬意。即出家人虽然没有遵循世间礼敬的形式，但并未失去其实质。

（甲）三说明出家修道功超世俗

【原文】从此而观，故知超化表以寻宗，则理深而义笃。照泰息以语仁^[4] ，则功末而惠浅。若然者，虽将面冥山^[5] 而旋步，犹或耻闻其风，岂况与夫顺化之民、尸禄之贤同其孝敬者哉？

从此来看，沙门超出世外以追寻解脱的宗旨，其道理深邃而法义真实。相比于叹息世道沦丧而教以仁义的儒家，便可知其功德微少且利益浅薄。如果这样，即使是面对玄学那样“至仁无亲”的境界仍然会回转脚步，尚且不屑于听闻其风范。怎么可能和那些顺从世间造化的民众、居位食禄的贤士们一样，仅仅是做到了世俗的孝敬呢？在总括指出佛法义理高深的基础上，依次和儒家“仁爱礼敬”、玄学“至仁无亲”以及世间孝敬作对比，以表明出家沙门不礼王者意义深远。

小结：

本篇中，首先说明沙门“不礼王者”的原因，进而指出沙门出家并未失去孝敬的实质，最后说明佛教义理功用的深远非是世俗“礼敬王者”等礼教可比。本篇提出的“求宗不由于顺化”，成为下篇论文设问的要点。